通典 卷七十八 礼三十八 沿革三十八 军礼三

　　天子合朔伐鼓

(诸侯附○ 夏　周　汉　后汉　魏　晋　东晋　宋　齐　北齐　大唐)

夏书曰："乃季秋月朔，辰弗集于房，(辰，日月所会。房，所舍之次。集，会也。不会则日蚀可知。)瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。"(凡日蚀，天子鼓於社，责上公也。瞽，乐官。乐官进鼓则伐之。啬夫，主币之官。驰，取币礼天神也。庶人走，共救日蚀。庶人，百役之人也。)

周制，日有蚀之，天子不举乐，素服，置五麾，陈五鼓、五兵及救日之弓矢。又以朱丝萦社，而伐鼓责之。(或曰胁之，或曰为暗，恐人犯之。日蚀者，阴侵阳。社者众阴之主。鼓配阳也。以阴犯阳，故鸣鼓而救之。)夏官太仆掌军旅田役赞王鼓，日月蚀亦如之。(王通鼓，佐击其馀面。)曾子问曰："诸侯旅见天子，入门不得终礼而废者几?"(旅，众。)孔子曰："四。太庙火、日蚀、后之丧、雨霑服失容，则废。如诸侯皆在而日蚀，则从天子救日，各以其方色与其兵也。"(示奉时事，有所讨也。方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。其兵未闻。)曾子问曰："当祭而日蚀、太庙火，其祭也如之何?"孔子曰："接祭而已。如牲至未杀，则废。"(接祭，不迎尸。)

诸侯救日蚀，置三麾，陈三鼓三兵，用币於社，伐鼓於朝。(鲁昭公十七年六月朔，日蚀，叔孙昭子曰："日蚀，诸侯用币於社。"上公伐鼓於朝，退自责。)大夫击门，士击柝。(言卫其隅。)曾子问曰："诸侯相见，揖让入门，不得终礼废者几?"孔子曰："六。天子崩，太庙火，日蚀，后、夫人之丧，雨霑服失容，则废。"

汉制，天子救日蚀，素服，避正殿，陈五鼓五兵，以朱丝萦社，内外严警。太史登灵台，候日有变，便伐鼓。太仆赞祝史陈辞以责之。闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上，皆持剑立其户前。卫尉驱驰绕宫，伺察守备。日复常，皆罢。(此义，按晋挚虞决疑注云，约鲁昭公时叔孙昭子说天子救日之法。)

后汉制，朔前后各二日，牵羊酒至社下以祭日。日有变，割羊以祠社，用救日变。执事冠长冠，衣皂单衣、绛领袖缘中衣、绛葱〈糹未〉以行礼，如故事。

献帝初平四年正月，当祠南郊，尚书八座议，欲卻郊日，又定冠礼而月朔日蚀。士孙瑞议："按八座书，以为正月之日，太阳亏曜，谪见於天，而冠者必有祼享之仪，金石之乐，饮燕之娱，献酬之报。是为闻灾不祗肃，见异不怵惕也。"

及建安中，将元会，而太史上言正朝当日蚀。朝臣议应会不?博平计吏刘邵建言曰："梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火错失天时。礼，诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异先废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误。"时尚书令荀彧及众人咸善而从之，遂朝如旧，日亦不蚀，邵由此著名。

魏高贵乡公正元二年，太史奏："三月一日寅时合朔，去交二度，恐相附近。"主者奏，宣敕有司，为救日蚀。备既，时过而不蚀，大将军曹爽推史官不验之负，空设合朔之期，以疑上下。光禄大夫领太史令邕言："典历者按历术推交会之期，候者伺迟疾之度，当朔，事无有违错耳。"重问典历周晁等，对曰："历候所掌，推步迟速。可以知加时早晚，度交缓急;可以知薄蚀浅深。合朔之时，或有月掩日，则蔽障日体，使光景有亏，故谓之日蚀。或日掩月，则日从月上过，谓之阴不侵阳，虽交无变。至於日月相掩，必蚀之理，无术以推。是以古者诸侯旅见天子，日蚀则废礼;尝禘郊社，日蚀则接祭。是以前代史官，不能审日蚀之数，故有不得终礼。自汉故事以为日蚀必当於交，每至其时，申警百官，以备日变。甲寅诏书，有备蚀之制，无考负之法。"侍中郑小同议："史官不务审察晷度，谨综疏密，谬准交会，以为其兆。至乃虚设疑日，大警外内。其有不效，则委於差晷度，禁纵自由，皆非其义。按春秋，昭公三十一年十二月辛亥日蚀。晋史墨以庚午之日，日始有谪。自庚午至辛亥四十二日，日蚀之兆，固形於前矣。此为古有明法，而今不察。是守官惰职，考察无效，此有司之罪。"又答："古来黄帝、颛顼、夏殷周鲁六历，皆无推日蚀法，但有考课疏密而已。负坐之条，由本无术可课，非司事之罪。"乃止。