通典 卷一百三 礼六十三 沿革六十三 凶礼二十五

　　假葬墙壁閒三年除服议(晋)

晋武帝太康中，尚书令卫瓘表："前太子洗马济阴郤诜寄止卫国文学讲堂十馀年，母亡不致丧归，便於堂北壁外下棺，谓之假葬。三年即吉，诏用为征东参军。或以为城寺之内，屋壁之间无葬处，不成葬，则不应除服。主者连欲明用权不过其举，下司徒部博士评议。"诜表自理曰："臣生三月而孤，随母依外祖，舅为县悉将家。以咸宁二年母亡，家自祖以下十四坟在缑氏，而墓地数有水，规悉迁改，常多疾病，遂便留此。此方下湿，唯城中高，故遂葬於所居之宅，祭於所养之堂，不知其不可也。"诏问山涛，涛答言："诜前丧母，得疾不得葬送，於壁后假葬，服终，为平舆长史。论者以为不正合礼，是以臣前疑之。诜文义可称，又甚贫俭，访其邑党，亦无有他。"诏问应清议与否。涛云："自为不与常同，便令人非，恐负其孝慕之心，宜详极尽同异之论。"兖州大中正魏舒与涛书："郤诜至孝，中閒去郎，正为母耳。居丧毁瘁，殆不自全。其父丧在缑氏，欲改葬，不能自致，故过时不葬。后於家堂北假葬，埏道通堂中，不时闭，服欲阕乃闭。葬后经年乃见用，作平舆监军长史。任意伤俗，以葬不时闭，常为作口语。其事灼然，无所为疑。"瓘书云："凡以意相是非者，不可轻以相贬也。"

　　三年而后葬变除议(周　晋　宋)

周制，丧服小记曰："三年而后葬者必再祭。(卢植曰："谓逢变三年后乃葬者，虞祔后必行小祥大祥祭也。"郑玄云："再祭，练祥也。")其祭之间不同时而除丧。"(王肃曰："不同者，异月也，谓葬后一月练，后一月大祥也。除重服宜有渐，閒一月若异时矣，故言不同时者，但不同月耳。"郑玄同。)

晋杜元凯云："自天子诸侯以下，若赴时速葬则赴虞，至於平坐，必须其哀杀也。若过时不葬，则以麻终丧而除，至葬复修服，既祔，明一月练而祭，又明一月大祥而祭。必再祭者，象本当再岁故也。若二十五月而葬，则便祥除不复练也。"

束皙问步熊曰："三年丧不葬，五年后复葬，当练否?"熊答曰："礼云练祥之间必异月，与此同也。"

袁准正论曰："先儒以为再祭，小祥大祥也。而丧者已祥则除，大祥不应复禫。且虞在既葬，不在日月，禫在丧终，不在早晚，故宜禫不宜祥。"

虞喜释疑曰："若如郑意，既祔明月练而祭，又明月祥，此则葬至祥，合为三月，適足为一时，何得言不同时而除?练祥皆周之正数，再祭当为练祥，不得阙而用禫。又按：袁准云"有练无祥"，失之矣。郑玄言练祥是也。余谓丧服既终，葬已逾月，然犹再祭者，存其大制耳。此二祭，盖同日而异时，时谓日也，非三月之时。礼亦有一日再祭，檀弓云"是日也，以吉祭易丧祭"。"

王薈问范甯曰："人有父在遭母丧，十七月乃得葬，便当顿除，更复练祥邪?"答曰："三年而后葬者，必再祭，练祥之祭也。主丧不除，未葬不变也。十七月既祥，即除服，不禫可知也。"

宋庾蔚之问答曰：""有葬在小祥之月，此月复有虞祔之礼。便用晦祥，於理为速，此与久丧复异。取后月祥练，於情允否?"答曰："三年后葬，祥不在葬月耳。今未为绝久，祥理取后月也。"又问曰："葬与练祥三事各月，犹未足申渐杀之情，况乃练祥三变而可共在一月邪!虞喜之言，不近人情。卢、郑、王皆以此不同时日，良有由也。言各有当，亦不嫌同辞。春夏秋冬既各为一时，一日有十二时，然十二月何为不得各为一时之言也!""

　　久丧不葬服议(周　汉　晋　东晋　梁)

周制，礼记丧服小记曰："久而不葬者，唯主丧者不除。其馀以麻终月数者，除丧则已。"(郑玄曰："其馀谓旁亲也。以麻终月数，不葬者丧不变也。"卢植云："子孙皆不除，以丧主为正身。其馀旁亲者，以麻各终其月数除。")