《鱼我所欲也》知识点总结

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。以下是小编精心整理的《鱼我所欲也》知识点总结，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

一、原文

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

二、译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的`事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

三、文学常识

1、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，被后人称为“亚圣”，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以"孔孟"并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张"法先王"。在孔子的"仁"的学说基础上，提出了系统的"仁政"学说，主张行"仁政"以统一天下。

四、语音

箪(dān)、蹴(cù)、羹(gēng)、死亦我所恶(wù)

五、通假字

1、乡为身死而不受。乡通“向”，从前

2、故患有所不辟也。辟：通“避”，躲避

3、今为所识穷乏者得我而为之。得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思

4、万钟则不辩礼义而受之。辩：通“辨”，辨别

5、所识穷乏者得我与？与：通“欤”，语气词。

六、一词多义

(1)之代词“他”如：呼尔而与之，助词“的”如为宫室之美

(2)而表顺接“不译”如：蹴尔而与之

表转折“却”如由是则生而有不用也

(3)于表比较“比”如：所欲有甚于生者

表对象“对”如：万钟于我何加焉

七、重点词语解释

1、故不为苟得也.苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生。

2、鱼我所欲也。所欲——所字词组(所+动词)是名词性词组，译“……的东西”。

3、如使：假如，假使。

4、贤者能勿丧耳。贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉。丧：丢掉。

5、蹴尔而与之。蹴：用脚踢。

6、呼尔而与之。呼尔：没礼貌的吆喝。与：给

7、不屑：因轻视而不肯接受。

8、何加：有什么益处。

9、万钟则不辩礼义而受之。万钟：形容位高禄厚。辩通“辨”，辨别。

10、妻妾之奉。奉：侍奉。

11、所识穷乏者得我与?得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

12、乡为身死而不受：乡，通“向”，从前。

13、是亦不可以已乎?已：停止、放弃。

14、此之谓失其本心。本心：天性，天良。

八、特殊句式

1、状语后置句

(1)所欲有甚[于生者]，所恶有甚[于死者]。

想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更严重的。

(2)如使人之所欲莫甚[于生]，则凡可以得生者何不用也?

假使，人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使用的呢?

(3)使人之所恶莫甚[于死者]，则凡可以避患者何不为也?

假使，人厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾祸的手段，有什么不可以使用呢?

2、判断句

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命也是我想要的，道义也是我想要的，(如果)二者不可以同时拥有，(我要)舍去生命而选取正义。

九、理解性默写

1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。

6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?

所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。

8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

9、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

十、重点语句翻译

1、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?

万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢?

2、是亦不可以已乎?

应译为：这样的行为不也应该停止了吗?

3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

应译为：不是只有有道德的人有这种本性(思想)，每人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

4、二者不可得兼，舍生而取义者也。

应译为：如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

5、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

应译为：从前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

6、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

应译为：假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢?

7、呼尔而与之，行道之人弗受。

应译为：如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。

8、蹴尔而与之，乞人不屑也。

应译为：用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受