如来佛和观世音散文

我问一个当和尚的朋友，如来佛和释迦牟尼佛是什么关系？他不能回答。他师伯说了句“如来是佛祖，释迦牟尼是教主”也哑语了。后来查了些资料得知，原来，如来和佛都是佛的十种（或云十一种）称号之一。释迦牟尼如来或释迦牟尼佛、阿弥陀如来或阿弥陀佛，都可以称呼。就如同称某先生、某同志一样都行。但把先生、同志连起来，并且说先生同志或同志先生是一个人的名字未免荒谬。同样道理，如来佛或佛如来并非是佛教里的某尊佛，恐怕是子虚如来乌有佛吧！如来佛也许是吴承恩在《西游记》里杜撰出来的，但影响颇深。甚至连《辞海》里的“如来”词条中也注着“一般也以如来佛称释迦牟尼”。

关于如来佛，北京一皇家佛堂的供佛造型甚为奇特。中间供奉着三尊立佛：释迦牟尼佛居中，左首是药师佛，右首是阿弥陀佛。奇就奇在释迦牟尼佛前面有另一佛遮住释迦牟尼佛。讲解员称，中间的释迦牟尼并非佛；其前面的就是如来佛，是释迦牟尼得道后的佛。君拜佛不拜臣，释迦牟尼是臣，故用如来佛把释迦牟尼挡住。这简直是不今不古！如果释迦牟尼不是佛，那就撤掉，把如来佛正位就是了，何必多此一举呢？况且，如果药师佛和阿弥陀佛在天有灵的话，他们岂甘与不是佛的释迦牟尼为伍？

观世音的是非可比如来佛多。首先是其名号。观世音属错译，正确的名号应译为观自在。据唐玄奘《大唐西域记》所说，梵文Avalokitesvara，“阿缚卢枳低”译为“观”，“伊湿伐罗”译为“自在”，即合起来应译为“观自在”。“旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。”尽管有学者考证“旧译不谬”，但我还是倾向玄奘所说。他游学印度十九载，“实际上已成为印度佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者”（时任中国佛教协会会长赵朴初语），辩遍天下无敌手。以他的`佛理和梵文学识，专门质疑并纠正旧译，可信度较高。另外，中央电视台《千年菩提路》里说“观自在是观世音的另一个名号”无疑是不妥的。观自在和观世音仅是一个名号的两个有争议的不同翻译而已。难道说，光世音、观世自在又是两个名号？观音也算一个？这还仅是意译；如出来几个不同的音译，岂不又增加几个名号了吗？

说到观音，还有点尴尬。为了避讳皇帝李世民的“世”字，观世音屈改为观音。当时开国元勋李世勣（即徐茂公）因避讳改名李勣。观世音居然和人臣一样避讳改名，可见佛地位之低下。

观世音的性别也来个阴阳颠倒。在印度为男性，到中国逐渐变成女性。西汉末至东汉初佛教传入中国，南北朝就有女性观世音的记载。男性观世音至少唐代还存在。一个文物盗窃案中出现男性观世音铜像，经专家鉴定为唐代文物。

因观世音不是历史记载人物，只能是传说而已。观世音在印度为转轮圣王太子，在印度南方的普陀洛伽山岛（玄奘曾朝拜过该地）修行成佛。经中国式的改造，观世音成了妙庄王的三公主，在浙东普陀（洛伽）山（原名梅岑山）得道成佛。或云1140多年前，来自日本的慧鄂和尚携一尊观世音像乘船回国，在普陀山受阻。经观世音梦中点拨，把观世音像供奉在该岛上。从此观世音在普陀山落脚，昌盛延绵至今。普陀山在中国的东海，也许是沿袭印度南方的说法，称南海普陀、南海观音吧！

改造观世音，有大动作，也有小情节。如观世音已成佛了，按教规应剃光头穿袈裟。但她却一头长发加一身汉装，显得不伦不类。观世音有一善财童子，专门替观世音给善男信女送子送财。禁欲、万物皆空的佛家，竟干助人生育和理财之事，真是不间不界。观世音标准像，手中拿着净水瓶及杨柳枝，象征普洒佛法。经改造该物有祈晴求雨的功能。后又层层加码，观世音就成了治病解难、有求必应的万能神了。

实际上改造佛教的事多着呢！如佛教经典有十六罗汉，师子国（斯里兰卡）庆友《法住记》有记载，玄奘译出。五代时就画成了十八罗汉，加上去的罗汉据说就是庆友和玄奘。五百是众多的意思，佛经五百罗汉仅是泛指。中国采风各种神话故事，精确地雕塑出五百个有名有型的罗汉来。佛经上有弥勒菩萨，中国就以五代一个叫契比的和尚（“布袋和尚”）形象雕塑出一个弥勒佛来。

也许有人说，这样改造还可信吗？须知，宗教就是这么回事：你编我辑大家撰。结果是宗派林立，山头繁杂，自诩正宗，互相争斗。甚至屡开战端，百姓遭殃。

回过头来再说观世音。《千年菩提路》中，某高僧大德释义：“你能够发菩提心，尽量地替人民做好事，就叫做（观世音）菩萨。”太虚法师说：“心地清净皆普陀，慈悲济物即观音。”某出家人说：“你心里慈悲的时候，你就是别人的观世音菩萨。”相对这些佛家说法，我认为，一个带有观音名号（剧情似乎与观音无涉）的三栖舞台剧，其解说词的结束语说得还要明白些（大意）：其实，世上根本没有观音；但是，只要有了爱，你就是观音！