高二语文上册劝学同步训练题及答案
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劝学
1．给下列加点的字注音。
靛青( ) 蓼蓝( )
木直中绳( ) 参省( )
须臾( ) 以为轮( )
跬步( ) 生非异( )
槁暴( ) 骐骥( )
驽马( ) 跂而望矣( )
二螯( ) 锲而不舍( )
金石可镂( )
2．解释下列句中加点的词。
(1)劝学( )
(2)君子博学而日参省乎己( )
(3)吾尝跂而望矣( )
(4)假舆马者( )
(5)而绝江河( )
(6)风雨兴焉( )
(7)积善成德，而神明自得( )
(8)不积跬步，无以至千里( )
(9)驽马十驾( )
(10)用心躁也( )
3．文学常识填空。
荀子(约前313～前238)，名______，______期______家，是儒家的最后一位代表人物。作品有______，现存______篇。
4．名句填空。
(1)(2009江苏高考，10)______________，不如登高之博见也。
(2)(2009福建高考，1)故木受绳则直，______________。
(3)(2009天津高考，14)______________，不如须臾之所学也。
(4)(2009全国高考Ⅱ，13)______________，______________；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，______________。
(5)____________，不复挺者，____________。
(6)____________，非利足也，____________；假舟楫者，______________，______________。
(7)______________，朽木不折；____________，______________。蚓无爪牙之利，筋骨之强，____________，____________，用心一也。
(8)《劝学》的中心论点是：________________________________________________。
答案：1．diàn liǎo zhònɡ xǐnɡ yú róu kuǐ xìnɡ ɡǎo pù jì nú qì áo qiè lòu
2．(1)鼓励 (2)检查，省察 (3)提起脚后跟
(4)借助，利用 (5)横渡 (6)在这里兴起 (7)指人的智慧 (8)没有用来……的(办法) (9)马拉车十天所走的路程 (10)浮躁，不专心
3．况 战国末 思想 《荀子》 32
4．(1)吾尝跂而望矣 (2)金就砺则利 (3)吾尝终日而思矣 (4)故不积跬步 无以至千里 功在不舍 (5)虽有槁暴 使之然也 (6)假舆马者 而致千里 非能水也 而绝江河 (7)锲而舍之 锲而不舍 金石可镂 上食埃土 下饮黄泉 (8)学不可以已
阅读下面的文字，完成5～9题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
5．下列句中加点词语解释不正确的一项是( )
A．声非加疾也(强，这里指声音宏大)
B．而闻者彰(清楚)
C．不如须臾之所学也(少许，少量，少部分)
D．而绝江河(横渡)
6．下列句中加点的词与“假舟楫者，非能水也”中“水”的用法相同的一项是( )
A．上食埃土，下饮黄泉
B．君子博学而日参省乎己
C．用心一也
D．范增数目项王
7．下列句中“焉”字的用法与其他三项不同的一项是( )
A．积土成山，风雨兴焉
B．夫大国，难测也，惧有伏焉
C．积水成渊，蛟龙生焉
D．积善成德，而神明自得，圣心备焉
8．下列叙述不符合文意的一项是( )
A．在这段文字中，作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。
B．人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由量变到质变的过程。
C．朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”。
D．用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”对比论证，意在说明学习必须专心致志，用心专一。
9．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
(2)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
答案：5．C 解析：“须臾”为“片刻”的意思。
6．D 解析：D项与例句都是名词用作动词。A、B两项为名词作状语；C项，数词活用作动词。
7．D 解析：A、B、C三项中的“焉”均为兼词，是“于之，在这(那)里”的意思；D项中的“焉”是语气助词。
8．C 解析：原文“朽木不折”是说“舍”，“金石可镂”是说“不舍”，C项正好说反了。
9．参考答案：(1)所以，不积累半步一步，就无法到达千里之外的地方；不积累涓涓细流，就无法形成江海。(2)蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下喝地下泉水，这是因为用心专一的缘故呀。
解析：(1)关键词是“无以”，相当于“没有用来……的(办法)”。(2)关键点：“爪牙之利”“筋骨之强”是定语后置句，“……，用心一也”是判断句。
一、基础积累
1．下列句中不含通假字的一项是( )
A．君子非生异也
B．木直中绳， 以为轮
C．驽马十驾，功在不舍
D．虽有槁暴，不复挺者
答案：C 解析：A项，“生”通“性”；B项，“ ”通“煣”；D项，“有”通“又”。
2．下列句中加点词与例句中加点词的用法相同的一项是( )
例句：不如登高之博见也
A．假舆马者，非利足也
B．积善成德，而神明自得
C．不积小流，无以成江海
D．假舟楫者，非能水也
答案：B 解析：B项与例句均为形容词活用作名词。A项为形容词的使动用法；C项为动词活用作名词；D项为名词活用作动词。
3．下列句子中加点的词，古今义不同的一项是( )
A．不如须臾之所学也
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．上食埃土，下饮黄泉
D．吾尝终日而思矣
答案：C 解析：“黄泉”古义为泉水；今义指人死后埋葬的地方，迷信的人指阴间。
4．对下列句子中加点词的意思的理解，正确的一项是( )
A．①与②相同，③与④相同。
B．①与②不同，③与④相同。
C．①与②不同，③与④不同。
D．①与②相同，③与④不同。
答案：C 解析：①连词，表修饰关系；②连词，表并列关系。③介词，从；④介词，比。
5．下列各句在句式方面判断不正确的一项是( )
A．青，取之于蓝，而青于蓝。(介宾短语后置)
B．冰，水为之。(判断句)
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强。(宾语前置)
D．骐骥一跃，不能十步。(省略句)
答案：C 解析：C项为定语后置句，“之”为定语后置的标志。
二、阅读鉴赏
(一)阅读下面三段节选自《荀子?劝学》的文字，按要求完成6～9题。
[甲]君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蝡而动①，一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊②。
[乙]蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐③之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
[丙]故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
注：①端而言，蝡而动：意思是说极细微的言行。端，微言；蝡，微动。②禽犊：小的禽兽，古人相见常以小禽兽做礼物。③兰槐：一种香料。
6．给[甲]文中画线部分的句子加上标点。
小 人 之 学 也 入 乎 耳 出 乎 口 口 耳 之 间 则 四 寸 耳 曷 足 以 美 七 尺 之 躯 哉？
7．下列各句中加点的词在文中的意思不正确的一项是( )
A．形乎动静 形：形状，形体。
B．其渐之滫 渐：浸泡。
C．游必就士 就：接近。
D．长而异俗 长：长大成人。
8．从“劝学”的目的出发，概括这三段文字的基本观点。
(1)[甲]文：________________________________________________
(2)[乙]文：__________________________________________________
(3)[丙]文：_____________________________________________________
9．翻译下面句子。
(1)故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
(2)生而同声，长而异俗，教使之然也。
6参考答案：小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？
解析：理解了文意，加标点并不难，而理解文意的前提是正确断句。所以，这道题既是考查标点，更是考查对文意的理解。
7．A 解析：“形”应为动词“表现”。
8．参考答案：(1)学习的目的不是为了炫耀，而是为了加强自身的行为修养。(2)外在环境对人的影响很大，后天的学习也是这样。(3)后天的学习可以使人发生根本性的变化，必须给予重视。
解析：这里的几段文字与课文部分保持着基本相同的行文风格，即通过大量比喻和具体事例来论证观点。概括这几段文字的观点，务必要联系对课文部分的理解。
9．(1)所以君子居住要选择地方，交游必须要接近读书人，这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。(2)出生时的哭声相同，长大之后的习俗却各不相同，这是教育使他们这样的。
参考译文：[甲]君子做学问，是把所学的听入耳中，记在心里，融会贯通到整个身心，表现在一举一动上，即使是极细小的言行，都可以作为别人效法的榜样。小人做学问，把学到的听入耳中，从嘴里说出来。嘴巴与耳朵间的距离不过四寸，怎么能使自己七尺之躯的美德得到修养而完美？古时候的学者，学习是为了进德修业；当今的学者，学习却是为了向人炫耀。君子做学问，为的是使自身完美；小人做学问，把学问当做和别人相见的小礼物。
[乙]蓬草生长在麻丛中间，不用扶持就是挺直的；白色的沙子混在黑泥里，就与黑泥是一样的颜色了。兰槐的根就是白芷，把它浸在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不会佩带它。这并不是因为它的本质不好，而是因为浸在臭水里的缘故。所以君子居住要选择地方，交游必须要接近读书人，这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。
[丙]所以不登上高山，就不知道天有多高；不下临深谷，就不知道地有多厚；不学习先王的遗言，就不知道学问的渊博。干国、越国、夷族、貉族的孩子，出生时的哭声相同，长大之后的习俗却各不相同，这是教育使他们这样的。
(二)阅读下面的文言文，完成10～13题。
皇甫谧耽学
皇甫谧字士安，安定朝那人也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁；曾父烹豕以存教。岂我居不卜邻，教有所缺，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农。遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务。后得风痹疾，犹手不辍卷。
或劝谧修名广交。谧以为居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌(事务繁杂)，然后为名乎？遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短，分定悬天乎！”
城阳太守梁柳，谧从姑子也。当之官，人劝谧饯之。谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送柳不出门，食不过盐菜。贫者不以酒肉为礼，今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心所安也。”
时魏郡召上计掾，举孝廉。景元初，相国辟，皆不行。其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自陈，辞切言至，遂见听许。自表就帝借书，帝送一车书与之。太康三年卒，时年六十八。所著甚多，并重于世。
(节选自《晋书?皇甫谧传》)
10．下列各句中加点的词，解释有误的一项是( )
A．昔孟母三徙以成仁(迁移)
B．或有箴其过笃(劝诫)
C．况命之修短，分定悬天乎(命运)
D．辞切言至，遂见听许(看见)
11．比较下面两组句中加点词的意思，判断正确的一项是( )
A．两个“修”字不同，两个“过”字相同。
B．两个“修”字相同，两个“过”字不同。
C．两个“修”字不同，两个“过”字不同。
D．两个“修”字相同，两个“过”字相同。
12．下列各项中不符合原文意思的一项是( )
A．皇甫谧是安定朝那人，后随父亲迁居新安。到二十岁还不好好学习，终日无节制地游荡。
B．皇甫谧能够听从教导，痛改前非，奋发图强，好学不怠。
C．皇甫谧清心寡欲，淡泊名利，耽玩典籍，终身不仕。
D．皇甫谧待人诚恳，始终如一，不以穷达而有所不同。
13．翻译句子。
(1)修身笃学，自汝得之，于我何有！
(2)居贫，躬自稼穑，带经而农。
(3)何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？
答案：10D 解析：“见”表示被动的意义。
11．C 解析：第(1)组“修”前句应为“修饰”，后句应为“长”；第(2)组“过”前句应为“拜访”，后句应为“超过”。
12．A 解析：原文中“(皇甫谧)出后叔父”即过继给他叔父为子。随叔父迁居新安。
13．参考答案：(1)修身立德，专心学习，是你自己有所得，我能得到什么呢？(2)他家很贫穷，要亲自耕种，每每带着经书去干农活。(3)何必结交达官贵人，为公事忙碌，然后得到好名声呢？
解析：(1)句“修”(修身立德)、“笃”(专心致志)、“何”(什么)，要注意特殊句式“何有”(有什么呢)是宾语前置句。(2)句“躬”(亲自)、“农”(活用为动词“干农活”)。(3)句注意固定句式“何必……乎？”(何必……呢？)、“崇接”(向上攀附)、“事”(为……从事、忙碌)。
参考译文：皇甫谧，字士安，是安定朝那人。皇甫谧出生后即过继给他叔父为子，随叔父迁居新安。他到二十岁还不好好学习，终日无节制地游荡，有人以为他呆傻。曾经得到一些瓜果，即进呈给他的叔母任氏。任氏说：“《孝经》说：‘虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是不孝之人。’你今年近二十，眼睛没有阅读过书本，心中不懂道理，没有什么可以安慰我。”因此叹息说：“从前，孟轲的母亲迁居了三次，使孟子成为仁德的大儒；曾参的父亲杀猪使信守诺言的教育常存。难道是我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠，所以你才会如此鲁莽愚蠢吗！修身立德，专心学习，是你自己有所得，我能得到什么呢？”于是面对皇甫谧涕泪交流。皇甫谧深受感动，并激发了他的志气，于是到同乡人席坦处学习，勤读不倦。他家很贫穷，要亲自耕种，每每带着经书去干农活。于是广泛地阅读了国家的重要文献和诸子百家学说。他性格沉静，很少欲念，开始有崇高的志向，就以写作为事业。后来得了风痹症，仍不停地阅读和写作。
有人劝皇甫谧多和达官贵人交往，以博得好名声。皇甫谧认为隐居田里也可以享有尧舜之道的美名，又何必结交达官贵人，为公事忙碌，然后得到名声呢？于是皇甫谧没有去做官。他潜心玩味经典册籍，甚至废寝忘食，故当时人说他是“书淫”。有人告诫他，过于专心将会耗损精神。皇甫谧说：“早晨学到了道理，黄昏死去也是值得的，何况生命的长短，分明是被上天所预定所掌握的呢！”
城阳太守梁柳是皇甫谧父亲堂姊妹的儿子。当梁柳要去城阳赴任时，有人劝皇甫谧为他饯行。皇甫谧说：“梁柳未做官时探望过我，我都不出门迎送，吃饭也不过盐菜之类。贫穷的人不以酒肉来招待。现在他当了郡太守而以酒宴为他饯行，这样做是看重城阳太守的官职却看轻了梁柳本人，难道这符合古人的为人之道吗？那样做我的心会不安的。”
当时魏郡守曾召他充任上计掾，也曾举荐他为孝廉。景元初，相国也曾征召他，但皇甫谧都不赴任。从那以后魏武帝屡次下诏敦促逼迫出仕朝廷，皇甫谧上书陈述，皇甫谧的恳切言词，终于获得了准许。自己上书给皇上要求借书，皇帝送他一车书。太康三年去世，时年六十八岁。皇甫谧著诗文甚多，皆为世人所重视。
三、语言表达
14．中国文化传统中有许多脍炙人口、流传至今的古训，它们不仅寓意深刻，而且对人们有警示作用。例如，“学不可以已”的意思是学习不能够停下来，要活到老学到老。这则古训提示我们要树立终身学习的观念。请根据示例向大家推荐一条你最喜欢的古训，要求语言简明、连贯。
(1)我最喜欢的一句古训：__________________________________________
________________________________________________________________________。
(2)这句古训的意思是：___________________________________________________
________________________________________________________________________。
(3)推荐理由：_____________________________________________
________________________________________________________________________。
(4)这句古训警示人们：__________________________________________________
________________________________________________________________________。
参考答案：(1)己所不欲，勿施于人 (2)自己不愿要的，不要施加给别人 (3)这句古训利于克服自私自利的狭隘思想，真正实现人与人之间的和谐共处 (4)要换位思考，尊重他人
解析：本题比较简单。根据题目中的提示，首先要找一句古训(如：题干中“学不可以已”)，古训实质上就是古代格言、俗语，是中国传统文化的精髓；然后指出这则古训的含意(如：题干中“学习不能够停下来，要活到老学到老”)，实质上就是用现代汉语翻译，指出它的字面意思，再联系个人及现实阐明喜欢的原因，最后指出它的教育意义(如：题干中“要树立终身学习的观念”)。
15．联系《劝学》一文，给下面的对联写出下联。
上联：孔子论语，勤学必温故知新
下联：________________________________________________________
答案示例：荀子劝学，博学则青出于蓝
解析：解答此题，应首先分析上联的特点：“论语”既指孔子谈论学习之语录，又指孔子的著作，同时“温故知新”的名言又是孔子提出的学习方法。这样，结合题目要求，就能对出下联。另外注意下联主要从内容上与上联对应即可。
类文欣赏
天论(节选)
《荀子》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未生而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异；不可以怨天，其道然也。
……
治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。
……
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不尝有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。
……
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
赏析：读《荀子?天论》，无疑是一件令人愉快的事情，暗自惊讶这位战国末期的哲学家何以会具有如此明晰的思想。当荀子的同时代人尚在那里笃信“天”的神秘与神性之时，荀子的这一“天论”，却第一次竖起一面朴素、唯物地理解天行、天道的思想的旗帜。
荀子所说的“天”，是那种不以人的主观愿望与意志为转移的自然规律。《天论》中最著名的名言之一，叫做“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。翻译成白话文，是说自然界运行的规律是固有的，既不因尧而存在，也不因桀而消失。荀子说，你想想看，天下大治或者天下大乱，难道与天(自然)有什么关系吗？没有。无论日月、星辰还是历象、节气，在大禹与夏桀时代都是一样的，但是，大禹治理得国富民安、井井有条，而夏桀呢，是典型的乱世昏君。可见，“治乱非天也”。这是《天论》所得出的一个有力的结论。
尽管《荀子?天论》具有不可避免的历史局限，但它关于天人关系的思考，无疑代表了当时最高的思想水准。
参考译文：天体的运行有它不变的常规，它不因为有了尧而存在，也不因为有了桀而消失。用合理的措施适应它就吉祥，用不合理的措施对待它就遭殃。加强农业生产而节约费用，那么天就不能使人贫穷；衣食充足而按时劳作，那么天就不能使人患病；遵循礼义正道而不违背，那么天就不能使人遭祸。所以水灾旱灾不能使人挨饿，严寒酷暑不能使人生病，妖魔鬼怪不能使人遭难。农业荒废而又奢侈浪费，那么天就不能使人富裕起来；衣食不足而又懒惰少动，那么天就不能使人健康长寿；违背正道而任意妄为，那么天就不能使人吉祥如意。因此水旱灾害没来到就有饥荒，严寒酷暑没迫近就有疾病，妖怪现象没出现就有灾祸。所处的天时条件与太平盛世是相同的，但遇到的灾难祸患却与太平盛世不同，这不能归罪于上天，而是由于人所实行的措施造成的。
……
社会的治和乱是上天决定的吗？回答是：日月星辰、历象，这些在禹和桀的时代都是相同的，而禹使天下安定，桀使天下混乱，可见治和乱不是上天决定的。是由时令决定的吗？回答是：万物春天发芽，夏天成长，秋天收获，冬天收藏，这些在禹和桀的时代又都是相同的，而禹使天下安宁，桀使天下混乱，可见治和乱不是时令决定的。是由大地决定的吗？回答是：万物有了土地就能生长，离开了土地就要死亡，这些在禹和桀的时代又都是相同的，而禹使天下安宁，桀使天下混乱，可见治和乱不是由大地决定的。
……
流星坠落，树木发出声响，普通人都很恐惧。有人问：这是怎么回事？回答是：这没有什么。这是由于天地的变动，阴阳的转化造成的，是事物中少见的现象。对它们感到奇怪，是可以的；而惧怕它们，就错了。日蚀、月蚀的发生，刮风下雨的不合时节，怪星的偶尔出现，这些是无论什么时代都曾经有过的。君王贤明而政治清平，那么这些现象即使同时发生，也并没有什么害处。如果君王昏庸而政治险恶，那么这些现象即使一种也没发生，也并没有什么好处。流星的坠落，树木的鸣叫，这是由于天地的变动，阴阳的转化造成的，是事物中少见的现象。对它们感到奇怪，是可以的；而害怕它们，就错了。
……
尊崇天而仰慕它，哪里比得上把它当做物来畜养并控制它？顺从天而歌颂它，哪里比得上控制天命并利用它？盼望天时而等待它，哪里比得上顺应时节并利用它？听凭万物自然生长繁衍，哪里比得上施展才能并变革它？空想着役使万物，哪里比得上管理好万物而不浪费它？仰慕万物生长繁殖的奥秘，哪里比得上掌握规律促进万物更好地成长呢？所以放弃人的努力而去指望天的恩赐，那就不符合万物的本性了。
轻松练笔
在知识激增的现代社会，我们对于学习的看法有了很大变化。你认为荀子的观点是否过时？有哪些观点需要补充发展？
写作提示：从一般意义来说，荀子关于学习的观点没有过时，无论是学习的意义和作用，还是学习的方法和态度，都值得继承和借鉴。当然，时代发展了，他的观点需要补充和发展，如“终身学习”“创造性学习”“合作学习”等等。可结合荀子观点中的精华部分，联系当今社会来谈。
答案示例：荀子的观点不过时，即使在今天对我们仍有积极的意义。
荀子认为学习贵在知识的积累，学习要有锲而不舍的精神，学习要专心致志等等，对于今天的学习者来说，又何尝不是必备的且又难能可贵的一种精神、一种品格？荀子是一位朴素的唯物主义思想家，既注重学习的外在环境和条件，也强调人的主观能动性。在学习的过程中，我们每个同学都具有一定的外在环境和条件，有顺境，有逆境。关键在于每个人自身的努力，发扬主观能动精神，不但要会利用现有的条件，而且要学会创造条件改造环境。
荀子的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”“积善成德，而神明自得，圣心备焉”体现了荀子的另一种学习观，即学习可以改造人“恶”的本性，可以提高人的品德修养。这种看法和我们教学目标的确立不谋而合，即情感、态度和价值观目标。学习不仅仅是单纯的知识的积累，更重要的是一种人性的熏染、品格的提升。
文 章来
源莲山 课
