嗟来之食文言文

在平平淡淡的学习中，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。你知道的经典文言文都有哪些呢？以下是小编精心整理的嗟来之食文言文，欢迎阅读与收藏。

嗟来之食文言文1

本文描写了一个有志气的人，他虽然饿得快要死了，却不甘心接受别人的侮辱性的施舍，宁可不食而死，表现了古代人民对待生活的严肃态度。故事中刻划饿者的形象，很精炼生动。文末曾子的`几句评语，却是另一种对待生活态度的论调。

【原文】齐大饥。黔敖[1]为食于路，以待饿者而食之。良久，有饿者，蒙袂辑屦[2]，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与[3]！其嗟也可去，其谢也可食。”

【译文】齐国发生严重灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。过了很久，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛，盯着看着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”于是断然谢绝，最后因为没有吃的饿死了。

曾子听到这件事后说：“不要这样啊！当别人呼喝你来吃的时候，是应该拒绝的；人家既然道了歉，你就应该吃了。”

【注释】

[1]黔敖：人名。

[2]蒙袂辑屦:蒙袂，用袖子遮住脸；辑屦，拖着鞋子（这是因为一路上饿得很疲乏）。

[3]微与：何必这样呢。意思是说，胸怀未免太狭隘了。

汉武帝看了也说“善”

嗟来之食文言文2

嗟来之食

齐大饥，黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑履②，贸贸然③来。黔敖左奉④食，右执饮，曰：嗟，来食！扬其目而视之，曰：予唯不食嗟来之食，以至于斯也。从而谢⑤焉。终不食而死。曾子⑥闻之，曰：微与⑦!

其嗟也，可去，其谢也，可食。《礼记·檀弓下》注①黔敖：春秋时齐国一富翁。②蒙袂辑履：用衣袖蒙着脸，拖着疲惫不稳的'脚步。③贸贸然：眼不明亮的样子(陈浩：垂头丧气之貌)。④奉：捧。⑤从而谢：黔敖追上去表示道歉。⑥曾子：孔子学生，名参，字子舆，春秋末鲁国人。⑦微与：小事情啊。微，细小。与，句末语气助词。

1、解释下面加点的字

⑴黔敖为食于路 ⑵以待饿者而食之

⑶嗟，来食 ⑷予唯不食嗟来之食

⑸以至于斯也 ⑹可去 ⑺其谢也

2、翻译下列句子

⑴嗟，来食

⑵予唯不食嗟来之食，以至于斯也

⑶其嗟也，可去，其谢也，可食

3、这个故事在哪篇文章中被作为论据使用？用来证明什么？

嗟来之食文言文3

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食以至于斯也!”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与!其嗟也，可去，其谢也，可食。”

齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。

一天，有一个饥肠辘辘的`人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆说：“喂!来吃吧!”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的”。黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”

词语解释

语法：偏正式

近义词：残羹冷炙、残羹剩饭、残羹剩汁

辨音：“嗟”读“jiē”，不读“cuō”。

“黔”读“qian",不读”yin"或“mo”。

嗟来之食文言文4

作品原文：

不食嗟（jiē）来之食

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。“

作品注释：

①本节选自《礼记。檀弓》。

②黔敖：齐国的一位富商。

②食（sì）：给吃，喂养。给……吃。

③蒙袂（mèi）：用衣袖蒙着脸。

④辑屦（jù）：身体沉重迈不开步子的样子。

⑤蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸步拖拉。

⑥贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。（双眼无神）

⑦奉：同“捧”，端着。

⑧执：拿

⑨嗟（jiē）：带有轻蔑意味的呼唤声。语气词，喂

⑩予：我

斯：这地步。

从：跟随。

谢：表示歉意。

微：不应当。

与：表示感叹的语气词。

去：离开

作品译文：

齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”

作品解读：

正方观点

“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的`尊严的强调，对人的精神的重视。即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

反方观点

“黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”。黔敖与他素不相识，不知道他尊姓大名。说：“嗟！来食！”，没有不当之处。难道还得说“老爷，请用膳”之类？且曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”骨气固然重要，但若失去生命，又何谈骨气呢？在现实生活中，生命是很宝贵的财富，一旦自己的生命都不能保全了，那么还有许许多多的事业又如何去完成呢？所以应该视情况而定，灵活应变决定取舍。当年韩信如果受不了胯下之辱，怎么有后来名振天下的淮阴候呢？司马迁如果受不了宫刑之辱，怎么写出史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》呢？留得青山在，不怕没柴烧。

成语解释：

嗟来之食：原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。嗟，不礼貌的招呼声，相当于“喂”。