孟浩然的山水田园情

导语：孟浩然的诗虽不如王维诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣，故后人把孟浩然与王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。

喜欢读孟诗，尤其喜欢读他那诗意般感受的句子。

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”(《春晓》)，那春来不足喜、花落不足悲的从容自在，那不为外物而动的冲和闲雅，像在说诗人的胸怀。

“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”(《孟浩然诗集·句》)那一抹微云暗淡的银河，那稀疏秋雨滴落的梧桐，虽然使人稍感黯然凄清，却更有几分高远清幽的风韵，像在说诗人的人生。

《旧唐书·文苑传》载：“孟浩然，隐鹿门山，以诗自适。年四十，来游京师，应进士，不第，还襄阳。张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和。不达而卒。”几句话简单而准确地概括了诗人的一生。“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏”(《岁晚归南山》)，上书北阙也无用，还是别再上书自取其辱，不如早日离去，归还家乡，隐居田园。自己无才所以不被明主用，而长期卧病，疏远了故人，所以才有落榜的结果。“遑遑三十载，书剑两无成。山水寻吴越，风尘厌洛京。扁舟泛湖海，长揖谢公卿。且乐杯中物，谁论世上名。”(《自洛之越》)，忙忙碌碌了三十年，孜孜不倦地读书以求治国之理，习剑以求安邦之道，如今年已不惑，文攻武业却一无所成。厌倦了繁华都市的车水马龙，遂扬帆而行，远涉吴越，寄情山水，放浪江湖。拱手作别王公大臣，将乘一叶扁舟飘游于海上，做世外的隐逸高人。沉醉于美酒之中，抛弃生前身后之浮名，以达到无牵无绊、无忧无虑的自由境界。

“明主弃”、“故人疏”，使诗人黯然神伤，从此失去了对红尘俗世的眷恋，充满了对红尘俗世的怨恨不平之气，继而在大自然的山水田园中找到了快乐，“为多山水乐，频作泛舟行。……挥手弄潺湲，从此洗尘虑。”(《经七里滩》)，为寻觅山水之乐，常常乘船而行，离家漫游……饱览秀丽的青山，嬉弄潺湲的绿水，以此开阔胸怀、荡涤尘念。诗人遇景入咏，融情于景，洒向田园都是爱，万水千山总是情。

诗人对那自然和谐的田园生活及春天和生命充满了无限的热爱。“绿树村边合，青山郭外斜。开筵面场圃，把酒话桑麻。”(《过故人庄》)那青山绿水间静卧的村庄，那把盏而饮闲谈农事的恬澹，一切都那么自然和谐，无不令人眷恋、陶醉。“露气闻芳杜，歌声识采莲。榜人投岸火，渔子宿潭烟。”(《夜泊湘水》)，夜色中空气湿润，水风吹来杜若的幽幽清香，耳边时时听到婉转的歌声，正是月色下采莲的女孩子们无忧无虑的欢唱。夜色渐深，江面上升起了一层轻雾，船家都靠向岸上的灯火处，渔夫也都收了网，往烟霭迷茫的潭边夜宿。诗人用嗅觉和视觉描绘出一幅清新自然、天然成趣、自得其所、闲适宁静的“渔舟唱晚图”。“二月湖水清，家家春鸟鸣。林花扫更落，遥草蹈还生。”(《晚春》)一湖春水碧波荡漾，清澈见底，倒映着繁花修竹的娇姿倩影，家家春光明媚，树树翠叶藏莺，处处可闻清脆婉转的鸟叫声。地上的落花扫了一层又一层，初生的纤纤细草经游人踩踏之后，经一夜春雨，又是一片碧绿，青翠欲滴。

诗人沉浸在对青山绿水的身心快感和惬意之中，宠辱皆忘。“澄明爱水物，临泛何容与(从容闲适)”(《耶溪泛舟》)，若耶溪水流清澈，水中生物清晰可见，令人怜爱，置身于水流之中，心中何等逍遥自得。那临溪泛舟时洋溢的宕逸快感，是浩然澹然优游境界的凸显。“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。”(《夏日南亭怀辛大》)一二句言其心理快感，三四五六句言其生理快感。“悠悠清江水，水落沙屿出。回潭石下深，绿筱岸边密。鲛人潜不见，渔夫自歌逸。”(《登江中孤屿话白云先生》)，汉江水清澈潺湲，向远方流去，沙屿玲珑地伫立在碧波涟漪中间。岩石遮蔽下的深潭，水流旋转、浪花飞溅，周围翠竹青青，连绵不断，若一幅青翠的纱帐将河岸密密遮掩。神话中的鲛人深潜不见，轻舟短棹的渔父悠闲地自放高歌，逸趣飘然。“松泉多清响，苔壁饶古意。愿言投此山，身世两相弃”(《寻香山湛上人》)，松林中泉水清澈荡漾，时时传来淙淙之声响，而岸边石壁上布满的青苔，又给人亘古久远的历史之感。真希望能够投入到这清幽的香山怀抱，永远将人世放弃、遗忘。“放溜情深惬，登舻目自闲。暝帆何处宿，遥指落星湾”(《下赣石》)，历经千辛万苦，船平安驶过了湍急惊险的水段，平缓悠闲得顺风而行，诗人立在船上，衣袂翩翩，举止从容，神态安闲，放眼望去，远山近水，美不可言。转眼太阳又要落山，船家问今晚何处泊船，诗人遥指着前方星光灿烂之处说，就泊于落星湾吧，透着几分放溜山水的惬意、随遇而安的闲雅。“沿洄自有趣，何必五湖中”(《北涧浮舟》)，沿着北涧水流而行，其中自有隐逸之趣，又何必要浮游于广大的五湖之中呢?诗人没有因为北涧之狭而中心陋之，相反却从北涧泛舟之中体会到了快适，故而沉浸在于山水世界，宠辱皆忘。

诗人游身山水、游心世外，寻找心神的悠闲、心灵的宁静、空灵的境界。“垂钓坐磐石，水清心益闲。鱼行潭树下，猿挂岛萝间”(《山潭》)，坐在磐石之上，持竿垂钓，目睹清澈澄静的潭水，心中愈发洋溢着悠闲的情致。潭边绿荫繁茂，鱼欢快地行于树下，而潭中小岛的藤萝上，正有猿猱悬挂其上，自由自在地戏耍。那人心悠闲、鱼猴自在的描写，彼此烘托，更显情怀“益闲”。“抱琴来取醉，垂钓坐乘闲”(《题李十四庄兼赠綦毋校书》)，在清幽雅静的环境中抱琴轻弹，饮酒成欢，沉醉欲眠，或垂钓于碧树之下，静听风送蝉声，心神悠闲，凸显主人的闲情逸兴。“偿读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮但闻钟”(《晚泊浔阳望庐山》)，曾托迹庐峰的远公(远公，东晋一代名僧——慧远)，表达自己追慕古人，游心世外的怀抱。泊舟浔阳时，已是日暮时分，虽已接近东林精舍(慧远居处)，但暮霭沉沉，只听到寺中悠远的钟声。“诗至此，色相俱空，正如羚羊挂角，无迹可寻，画家所谓逸品是也”(清人王士祯《分甘余话》)。“松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽，烟鸟栖初定”(《宿业师山房待丁公不至》)，松间月色增添了夜间的凉意，风中泉流之声充满了悦耳的清音。人迹渐少，鸟声初停，整个山中归于宁静。“江静棹歌歇，溪深樵语闻”(《同王九题就师山房》)，傍晚时候，江上渔人们已收起船和渔网，渔歌已渐止歇，江面又归于平静，只有山间溪水的对岸时时传来樵夫们的说话声。江静溪深闻樵语，更显山水的清静，诗人在江静溪深之中，寻觅心的宁静，寄寓幽雅情怀。“山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在下山路，却听泉声恋翠微”(《过融上人兰若》)，禅室内悄然无声，空挂着融上人的僧衣，窗外不见上人熟悉的身影，只见鸟儿们轻盈自由地飞过溪水。一边缓缓下山，一边欣赏沿途的青翠秀色，聆听着山间泉水的清响，竟陶醉于其中忘了时间，黄昏时分才走到半山。诗人仿佛与大自然融为了一体，因为，在那大自然里，有他澹然闲雅的志趣，更有他空灵飘逸的魂魄。“夕阳照雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心”(《题大禹义公房》)，空林、峰秀、壑深、雨足、空翠、庭阴、静心，字字清新幽静，个个空灵不染，营造出寺院佛徒的习静氛围：感觉义公仿佛正在那里敛心静坐、专注一境，他一心审考，息虑凝心，渐渐进入了身心安稳、观照明净的禅定境界。

诗人向大自然的山水知音诉说着自己失路的悲伤、人生的凄苦。“山暝闻猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟”(《宿庐江寄广陵旧游》)暮色时分山色昏暝，林间随处传来凄愁的猿啼声，江水沉沉，在月光下汹涌奔流，所闻所见，令人心神凄然。夜风吹过，两岸的树木沙沙作响，月亮静静地照着江畔的一叶孤舟。“一孤舟”恰似诗人的化身，停泊在凄风激流之中，毫无遮蔽，亦无伴侣，只有外界的风吹浪打和内在的肝肠寸断，其中蕴含着人生的失意之悲。“众山遥对酒，孤屿共题诗。……乡关万余里，失路一相悲”(《永嘉上浦馆送张子容》)，他乡遇故知，诗人与同乡好友张子容以及远处峻峭的群山、江中秀丽的孤屿饮酒题诗、共同欢乐，惟大自然能懂得诗人，惟大自然可慰藉诗人，欢乐中似有寂寞的惆怅、失路的伤感。“白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜堂虚”(《岁晚归南山》)，白发频添，年纪老大，但功业未就，眼看着冬去春回，又是新的一年，内心痛苦惆怅，寝食难安。在安静的深夜忧愁难眠，于愁苦之中独坐空堂，默默地望着松间晓月的虚影，若隐若现，如同希望一样朦胧渺茫，而诗人的同痛苦却是那么真是难耐。诗人迷茫的心情融入无边的月色中，月光亦真亦幻，人生似梦似醒，诗人痛苦难熬。“阶庭空水石，林壑罢樵渔。岁月青松老，风霜苦竹疏”(《寻白鹤岩张子容颜处士》)，庭前空馀水石，乏人玩赏，林壑中也没有人前往采樵钓鱼，很是寂寞。由于岁月流逝，青松日渐衰老，风霜侵袭，苦竹也愈见稀疏。这种荒凉与冷清，沧桑与凄苦，不正是人生空无、人生无常、人生凄苦的象征吗?这一人生感念，浸透了释氏思想。“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”(《建德江宿》)一面是无边的江水，一面是无边的原野，茫茫的宇宙中诗人所见的只是荒芜之地的几棵树木，内心孤独的诗人只能与清江水中的月影为伴，只能依靠明月来安慰诗人那颗装满愁闷的心。

诗人对就此归隐江湖心有不甘、志有未酬、情有难平。“虚舟任所适，垂钓非所待”(《岁暮海上作》)，诗人愿做一个任其漂泊的孤舟，无所期待的钓翁，不再心怀对明主的期待，身无所累，逍遥自在。然而，那逍遥远去的孤舟钓翁的背影，却始终被那剪不断理还乱的万丈游丝牵扯着，欲罢不能，字里行间流露出一丝不甘就此归隐江湖的淡荡幽怨。“川暗夕阳尽，孤舟泊岸初。岭猿相叫啸，潭嶂似空虚”(《宿武阳川》)，血色的残阳一点一点隐没到青山后，江流的碧波被暮色笼罩逐渐变成了深黛色，诗人的一叶孤舟，在落日的余光中收起了帆，静静地停靠在岸边。茫茫的夜色中，两岸峰峦清灵空翠，似有若无，山中猿声鸣啼不已，让人心怀难平。那无奈的“孤舟泊岸”，那貌似的“潭嶂似空”，那聒噪的“岭猿叫啸”，总让人感到诗人心有不甘、志有未酬、情有难平。

孟浩然一生对“山水田园”充满了无限之爱、寄寓了深厚之情，并在其中得到了“知音”和“慰藉”，获得了精神的解放、人格的独立。