道家

郭云：無心而任乎自化者，應為帝王也。齧缺問于王倪，四問而四不知。見齊物論。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。釋文：屍子云：‘蒲衣八歲，舜讓以天下。'崔云：‘即被衣，王倪之師也。'淮南子曰：‘齧缺問道於被......

或问曰："人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎?"抱朴子答曰："要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧於人理之废乎?长才者兼而修之，何难之有?内宝养生之道，外则和光於世，治身而身长......

絕學無憂。易順鼎曰：文子引絕學無憂在絕聖棄智之上，疑古本如此。蓋與三絕字意義相同。今在唯之與阿句上，則意似不屬矣。馬敘倫曰：絕學無憂一句，當在上章。又曰：晁氏讀書記引明皇本，亦以絕學無憂屬於舊第十九章之末。蔣錫昌曰......

老子〔文子〕曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以，聖人以道鎮之，執一無為，而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法于江海。江海不為......

田子方侍坐于魏文侯，数称工。文侯曰：囗((左奚右谷)工，子之师邪?子方曰：非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。文侯曰：然则子无师邪?子方曰：有。曰：子之师谁邪?子方曰：东郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之?子方曰：其为人也......

无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。无为而治，是老子对君王的告诫，不与民争。道家思想无为而治的意义是什么?道家思想：无为而治篇一老子曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”“无为而治”......

老子〔文子〕曰：治身，太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也;肥肌膚，充腹腸，養生之末也。治國，太上養化，其次正法。民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也;利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法......

子〕曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亡之道也;尚賢者，癡惑之原也;法天者，治。天地之道也，虛靜為主，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂。故曰：勿撓勿纓，萬物將自清;勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天......

子〕曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得;心有不樂，無樂而不為。無益于性者，不以累德;不便于生者，不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行......

或问曰："若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。"抱朴子答曰："夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之国，刊诗书，......

子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫示之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：先生往无反期，弟子敢有所谒;先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?子列子笑曰：壶子何言哉?虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰......

大道癈，有人義。智惠出，有大偽。嚴可均曰：有人義，各本作仁義。智惠出，王弼作智能，或作慧知，非。洪頤烜曰：智惠出，有大偽，烜案惠當作慧。釋文本作知慧。說文：惠，仁也，從心從□。慧，儇也，從心，彗聲。惠慧不同。論語衛靈公好行小慧，釋文魯......

抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉?適偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕知戊巳，而未必达於他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说。昔庚桑胼胝，文子釐颜，勤苦弥久，及受大诀，谅......

道沖，而用之久不盈。謙之案：沖，傅奕本作盅，盅即沖之古文。說文皿部：盅，器虛也。老子曰：‘道盅而用之。’郭忠恕汗簡(上之二)沖字，引古老子作□。畢沅曰：說文解字引本書作‘盅’，諸本皆作‘沖’，淮......

〔注〕夫巨細舛錯，修短殊性，雖天地之大，群品之眾，涉於有生之分，關於動用之域者，存亡變化，自然之符。夫唯寂然至虛凝一而不變者，非陰陽之所終始，四時之所遷革。〔解〕夫群動之物，無不以生為主。徒愛其生，不知生生之理。生化者，有形......

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。徐无鬼曰：我则劳于君，君有何劳于我!君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣;君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我!武侯超然不对。少焉，徐无......

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳!丘将以为师，而况不若丘者乎!......

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致......

致虛極，守靜□。陳注：(篤)謙之案：致字，景福本、河上本作至。篤字，景龍本、景福本、趙孟俯本均作□。字鑒曰：篤，說文：‘馬行頓遲，從馬，竹聲。'俗作□。又室町本極字篤字下有也字。謙之案：老子言虛共五見，惟五章虛而不屈，與......

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样认识外物。下面是小编为大家整理的《庄子》庄子外篇秋水第十七，希望能够帮助到大家。原文秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。......

〔注〕夫?生受有謂之形，俛仰變異謂之化。神之所交謂之夢，形之所接謂之覺。原其極也，同歸虛偽。何者?生質根滯，百年乃終;化情枝淺，視瞬而滅。神道恍惚，若存若亡;形理顯著，若誠若實。故洞監知生滅之理均，覺夢之塗一;雖萬變交陳，......

力谓命曰：若之功奚若我哉?命曰：汝奚功于物，而物欲比朕?力曰：寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百;颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下，而困于陈，蔡;殷纣之行，不出三仁......

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’......

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：夫子何不谭我于王?王果曰：我不若公阅休。彭阳曰：公阅休奚为者邪?曰：冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎!吾又......

抱朴子曰："余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存......