走近《诗经》散文欣赏

历史的精深与厚重，需要后人慢慢走近认真体味。

——题记

《诗经》是我国第一部诗歌选集(总集)。其艺术表现，艺术精神以及个性情感，不知让多少后辈沉浸其中。它表现了当时人们的人文精神，艺术素养水平，确立了中国古代诗歌厚重的文化底蕴和优秀的民族传统。本文试从个性情感一角出发，通过观察礼乐文化对《诗经》的影响，再次拜读《关雎》、《氓》等在文化历史的长河中具有代表性且被世人津津乐道的有关恋爱、婚姻的诗篇。笔者所做的努力是初步的浅显的。概言之，即为走近《诗经》，体味其精髓。

《诗经》中的篇章，大都产生于西周初至春秋战国时期的五百年间（约公元１１世纪至公元６世纪），其中在这个阶段，周代的礼具有一定的统治地位。礼的作用在当时简言之，即维护周代的两大社会关系——人身依附关系和等级关系。周代等级关系是通过封邦建国的方式建立起的，天子封诸侯，诸侯封大夫。由此人身依附关系也显而易见。与这两中关系相应的是，西周初周公制礼作乐这一重大历史事件，于是代表周代主流文化的礼乐文明也建立起来，礼乐文明自然也成为当时人们生活中主导的价值取向和精神力量。周代的礼的思想在本质上是限制情感，否定情感的——“欲败度，从（纵）败礼”。（《春秋左传正义》卷四五）为了使礼更具有价值取向方面的扩张性，意识形态方面的收拢性，周代的统治思想则从各个方面对人的情欲进行人为的诱导、制约、改进。在这样的礼乐文化居于统治地位之时，人们追求男女之情，被视为有损于礼，无视礼的制度。礼的思想要求人们极大的限制自己的情欲，甚至将其扼杀，而使自己的行为思想合于礼的规定，但这样说并非是说礼在根本上全盘否定人之情欲。倡礼者也看到情欲则是人之本性情，不可根除，只可引导，“饮食，男女，人之大欲存焉”。（《礼记礼运》）这也是被看作礼在一定程度上承认爱情的合理性的有力证词。

《诗经》具有鲜明的地域性，它以北方的黄河流域为中心，向南扩展至江汉流域。地域不同，部族构成不同，相应的文化传统也不尽相同。虽然在周代的社会中周王朝上层统治者大倡礼乐之道，欲将礼乐思想散于社会各个角落用以巩固其统治。但地域的广袤，加之上层社会与平民之间的普及差距，实际上礼不可能面面俱到，民间保留一些天真烂漫的上古风情也在情理之中。《诗经》中有诸多描写恋爱、婚姻的诗篇，在受礼的间接或直接的影响下表现出较高的艺术水准。

《诗经》首篇《关雎》是一首恋歌，描写一位有修养的（或曰贵族青年）追慕一位贤淑而美丽的女子。这也说明了自周代起，人们对爱情有了较多严肃的认识，也已将原始的性爱平稳的上升到了情爱，表达出人内心原始的高尚、纯洁的情感。“诗篇在择偶与表现爱情上都反应了高尚的道德品质和情操”。①青年男子在水边邂逅了一位形貌娇好的少女，遂生爱慕之情。青年将她视为自己苦苦寻求的适合于自己的女性。这种“适合”应被看作是经过了些思考和时间的磨砺，是朴实的自然之情的流露。他思念着，想像着，为激情所困扰，“寤寐求之”，“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”。从礼乐之道来评审，这显然是有违礼的纲领性的精神，但也更趋向于礼的另一层面——“男女，人之大欲存焉”。从此诗篇，读者可基本辨别和肯定的是，他是重感情，重想像的人。诗人并非写他如何将爱情变为现实，即如何结婚生子，甚至如何尽享天伦之乐等，他只是含蓄的也是恰到好处的向世人陈述了爱情给他的心灵震撼。如果好奇心促使我们想方设法硬从中撕开一条缝，看故事结局，正如戴君恩所言“……写个欢欣鼓舞的场景……若认做实景，便是梦中说梦。”②单纯的梦，是一种纯净自然的想象，而如果梦中求梦，则显得荒唐可笑，也会从根本上破坏初始梦所带来的美感，更何况这种梦是暗含浓浓的自然深情。但不论他们如何的相思，感情如何的炽烈，“都会显示出他们心灵中的礼的印痕。”③而且这种礼的显现，这种道德水准的流露是自然的、纯净的。不因礼的“禁”而望而生畏，见心慕的形象转身逃避，也不因礼的“欲存”的.肯定大胆妄为冲上前去……。所以礼的教化使得本篇以“乐而不淫，哀而不伤”成为中国文学史上抒情诗的典范。

另如《氓》篇，我们便不再会看到如上篇礼的“含而不露”而带给人的情真意切的感触，相反，从《氓》我们会深深体会到礼所带来的沉重。最迟自周代起，中国便建立了以男系为主的父系社会，自此以男性为主的社会文化所带来的悲剧也逐渐多起来：女性受制于男性，男子喜新厌旧，女子终而见弃……。《诗经》中的《卫风氓》就是典型的弃妇之作。抒情的主人公与“氓”从小嬉戏在淇水畔，“总角之宴，言笑晏晏”，到了青年时期，他们相恋相爱，还信誓旦旦互表心迹。从周人的礼的思想来看，这已是属于越“规”的行为，为他们以后的悲剧性也打下了伏笔。他们由恋爱而结婚，被该在生活中享受婚姻的幸福，情形却骤变。女主人公无辜被弃，一生尽毁于一旦。无端见弃，原因何在？她恨对方，也恨自己。她认为自己的不幸根源在于“爱得太深”，不能有所清新认识，因而也对“氓”寄望过高。这显然与礼所提倡和“担心”的不谋而合，因为《国语楚语上》云“私欲弘侈，则德义鲜少。”④欲的无节制则会使德义无限下降。这在如今看来是有其合理性，但在当时，二者却被视为水火不容，是绝对对立的。最终女主人公的生活在“兄弟不知，咥其笑矣”的悲凄中悄然落幕。女主人公通过回首往事，“静言思之，躬自悼矣”，她希望后来人不要像自己那样“陷得太深”而“与士耽”，而要遵从父母之命，媒妁之言，要适应礼的程序来谋求自己的幸福。从自由恋爱到对过去生活的否定，从中可看出她对礼的束缚的抗挣最终又复归于礼的艰辛与无奈。

了解《诗经》，认识礼之作用是关键。《诗经》中类似上述篇章占有一定比重，笔者在此只举两例加以浅析，但也相信具有代表性的这些诗作多少会带给读者一些启发，更何况“没有一件艺术作品会永远以同样的方式感染我们。”⑤孔子以〈诗三百〉来教育众弟子，而一代代的经师从三百篇中引出精深的哲思，将《诗经》上升为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的圣经法典。刘勰在《文心雕龙》中也认为《诗经》为代表的典籍，由于内容“根柢盘深，枝叶峻茂”，“辞约而旨丰，事近而喻远”，所以艺术效果才“往者虽旧”，“余味日新”。（《宗经》）

虽然《诗经》时代已去，虽然作品泛着淡淡旧意，但体会其中无穷意味，需在一天天的努力，一天天的新的启发中。

注释：

①卞孝萱黄清泉《中国古代文学作品选》华东师大出版社1999年7月第1版第2页

②戴君恩《读风臆评》转引自上书第4页

③傅璇琮、蒋寅《中国古代文学通论》辽宁人民出版社2005年5月第1版第83页

④孙希旦《礼记集解》卷三七第982—948页中华书局1988年版

⑤加达默尔著洪汉鼎译《真理与方法》第634页上海文艺出版社1994年版