论思考于人自身的局限性散文

‘打坐’的时候有一条不成文的规定，即是如果有谁拍了你一下，或者唤你，或者突然与你说话......等等一系列类似突如其来的行为（虽然极少故意这么试）时，你不能有‘一愣’的这种反映，要时刻保持清醒且外界的一切你都要认识到。

这里包括且不限于鸟的啼鸣，树叶摩擦的沙沙声，风打击窗帷的声音，雨声，车声甚至话语声......等等，等等。如果在‘打坐’的时候有人拍你肩膀你便忽然像是如梦初醒般的‘回过神来’那样是不行的。因你在外界刺激下的‘如梦初醒’的‘一愣’其根本原因就在于你没有保持清醒。

您可能基本上就处于一种‘半梦半醒’的状态，一种‘半休息’的状态，用白话讲您可能就在“打盹儿”，但打盹儿和‘打坐’还是不一样的，他们之间其实差距还是挺明显的。

1.

打盹儿更像是一种‘身体的停滞’；而‘打坐’则更趋近于一种‘思考的停滞’。

打盹儿会做梦，而‘打坐’不会做梦。所以，当您身体休息的时候，外界的刺激（比如拍您肩膀）您会有‘一愣’，或‘一激灵’的这种反映，这种‘一愣’或‘一激灵’他更像是一种白话所讲的“下意识”的躲或者闪。

而这种‘下意识’的躲闪，其本质也是一种‘思考’，只不过他的时间极为短促，以至于让人们无法区分他到底是‘感觉’，还是什么？

但其实这种‘下意识’的闪躲其本质也还是在‘思考’，只不过他区别于您平时五分钟，六分钟，甚至十分钟......的‘普遍性思考’，‘下意识’的闪躲以及‘一激灵’，‘一愣’......等行为更像是一种‘短促的思考’。

有人罢他归结为‘感觉’，但感觉其实也算一种‘短促的思考’。这种‘短促的思考’某些时候被认为是更接近于‘灵性’的，所以‘短促的思考’也被称之为‘灵感’。

2.

我们‘打坐’其实很大程度上就是在‘感受灵魂’。我们的‘思考’是停滞的，但我们的‘感觉’是清醒的，所以外界发生的一切我们都能如实回应，不是‘冲盹儿’而是在‘打坐’。

衡量一个‘正常人’的标准一般是判断他的‘精神’是否稳定，以及一切身体机能是否能够正常运转，这是我们目前社会上普遍衡量一个人是否‘正常’的标准，但如果，我是说如果我们的“脑额叶”被切除，我们被实施了“脑额叶切除术”，那么以常识来判断我们基本上会变成一个‘废人’。以常识来判断我们基本上就等同于一具“行尸走肉”，与电视里，电影里所演的“僵尸”可能区别只是皮肤的光滑程度不同？我不知道。但那大致会让你的.‘思考’陷入一个极为僵滞的局面，你失去了“脑额叶”，会让你的‘思考’陷入局限性。

但是你拥有“脑额叶”，你的思考同样会陷入局限性。

什么局限性呢？那就是物质，名利，荣华，富贵，声望，敬仰......等等，等等。这里有些词汇是意义重复的，我只是举例说“我们拥有脑额叶的人同样会陷入思考的局限性”当中。

你看见了，你相中了，你就想要，想要得到；这在佛教徒看来便是思考的局限性，当然，这在很多人看来并不是配称得上‘局限性’的东西，在很多人看来“买买买”或是一件很正常的事？我不知道。

但是“买”本身便是‘思考的局限性’之一。我们已经意识到了“爱情可能是荷尔蒙的一时荡漾”，我们已经进化到可以用科学，人体学，生物学，化学......等等来解释“爱情”，那我们为什么不试着用科学来解释“贪婪”，解释“仇恨”，甚至“善良”呢？为什么不用科学解释‘一愣’，或者‘一激灵’；甚至那被称之为‘灵感’的‘短促的思考’呢？

如果说“爱情”可能是“荷尔蒙的一时荡漾”，那‘一愣’或‘一激灵’是否可能是“肾上腺素的瞬时飙升”呢？

我们不知道，但我想这总能有个科学的解释，因人类不就是爱不断的超越自己，研究自己吗？但归根究底我们再去探索，再去超越，顶多也只能在技术上去实现“尽量多的去延长自己的寿命”，我们还会死，我们终究还是会离开自己的这具身体。总有一天，或早或晚。

被切除了“脑额叶”的人会死，拥有“脑额叶”的人也会死；我们思不思考都会死，那我们的‘思考’是用来干什么的呢？

3.

我认为，“思考的唯一用处便是思考着尽量多去行善”。我这里说的‘行善’并不是特指非要去捐款，或者献血......什么的。这个‘行善’包括，且不限于这些事情，捐款是很好的，助人为乐亦是很好的；但是这里面也要注意一个‘辩证思考’的问题，因为根据常识判断不去‘辩证思考’的“行善”其实很多时候就是在给人添麻烦。

有一个笑话，就是说一小伙子扶着盲人过马路；这是很好的事情，在全世界范围内也可称得上是‘善’的摹本，但是这位盲人被送到马路对面之后又自己踉跄着走回去了，小伙子热心肠啊，年轻，朝气蓬勃；于是又跑到马路对面给老人领过来，反复好几次。

最后，小伙子终于知道原来盲人是站在马路边等人。

所以有时我们‘行善’真的要动动脑筋，因为很多时候不去动脑筋的“行善”其实就像是“脑额叶切除术”后的病人一样。

那不是给人添麻烦吗？

在我们身边，又有多少人不会‘思考’呢？我想，这就无须再提了罢。包括我们信佛的也一样，盲目的跪拜，盲目的祈求，祈祷；罢‘佛’当成是某种能如愿的“神仙”这样人不胜枚举，但或许那是寺庙的和尚们，师傅们愿意见到的罢？

4.

我不知道。这个问题“没法说”。只是作为我个人来讲，‘清醒’并不仅仅是在‘打坐’的时候，他更体现在日常的生活之方方面面；‘打坐’是在‘学习死亡’，但我们活着的时候也应该是真真正正的活过，如果不是生下来就送到清净寺庙的话，如果是在这个世上真真正正生活过的话，那么又怎么会不悲伤，不痛苦，不难过呢？

我信‘佛’，但我不是一个“机器人”；如果有亲人去世了，我发誓我流的每一滴眼泪都是真的，我的每一滴眼泪都是真的，但同时，但同时我也深知这不过是‘思考的另一局限性’罢了。因我的‘灵魂’不会悲伤，‘灵魂’不会被改变分毫。

有‘灵魂’，‘灵魂’致力于让我的身体在这个世间‘辩证思考的行善’，这是‘佛’教育我的‘活法’。也是我经过辩证思考后所选择的‘活法’。所以我必须‘清醒’，因我执著于‘思考’便会执著于“恨，爱，美，好，丑，恶......”等等，等等。但是那却都是‘思考’的产物，不去执著‘思考’，那就会像“脑额叶切除术”后的病人一样，所以‘清醒’便是介于‘思考’与‘不思考’之间的一种状态，也是我们平时‘行，动，坐，卧’所都要尽力保持的一种状态了。

‘打坐’的时候也不例外。而其实‘打坐’本身就是介于‘思考’与‘不思考’之间的一种状态，‘打坐’可以说就是‘清醒’的代名词。

可是我们生在这个世上，这个社会上，这个纷纷扰扰当中，又怎能时刻保持‘清醒’呢？所以我们这个时候便需要‘思考’，需要‘实践’，用‘思考’与‘实践’来弥补我们‘灵魂的疏漏’，尽量的保持‘清醒’着，让‘灵魂’更开悟与透明。

5.

传说“耶稣”被钉死在十字架上，大钉子咣咣的钉进手里，脚里；能不疼吗？

肯定是疼的，但是，“耶稣”心里有“恨”吗？我觉是没有的。因“耶稣”深知“恨”是‘思考’的产物。故我虽不是“耶教徒”，但我觉“耶稣”至死都保持着‘清醒’。

我觉这是一个‘圣人’的基本标准。

6.

“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨”（《金刚经》）这是佛祖在《金刚经》中对须菩提所说的一段话，“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”（《金刚经》）佛祖的大概意思即是说，佛祖也曾被“节节支解”过，但当时佛祖“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”故此佛祖没有生“嗔恨”，佛祖是保持着‘大清醒’的。

如果没有‘大清醒’，“节节支解”该多疼啊？

信佛的也该追求‘大清醒’。---- 文 李宗奇 戊戌年正月廿五