读《道德经》第十三章有感

《道》第十三章原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

《道》第十三章回答了我们在十二章留下的问题：那么清静寡欲地活着到底是为了图什么呢？

老子非常清楚明白地回答了这个问题：

一、“贵以身”，意思是以身为贵，以生命为贵；

二、“爱以身”，意思是以身为爱，以生命为爱。

清静寡欲，如此这样去珍爱我们的身体，去珍视我们的生命，因为唯有这样方才可能：为天下（为天下苍生治理一方天下）；托天下（接受一方天下苍生的托付）。

由此可见，为天下＆托天下需要一种多么高尚的情操！

能在三种情形之下，保持清静寡欲的人会非常了不起。

第一种：满世界都热热闹闹地折腾着某件可能带来巨大利益的事情，而有人却不为所动，无动于衷；

第二种：功成名遂身退，在举手投足之间就能照顾一下自己的欲望，却依然在一定程度上选择了清静，保持了寡欲；

第三种则介于第一种和第二种之间，就是那种得道、明道、诗书满腹的士林中人，他们能做到：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

前朝诸葛亮，后朝刘伯温都是身兼这三种情形之人，士林中杰出知识分子，以得道明道的灿烂，闪耀于帝国的青史。

这二者之所以一个占据了前朝，一个占据了后朝的历史地位，都与道息息相关。

诸葛亮和刘伯温都擅长象纬之学（就是有资格对星象作出“主星不明、将星陨落、紫微暗淡”类似这样判断的人）；都能遵道而行清静寡欲；都能为无为地顺势而为，在历史上留下一株北斗星般的璀璨。

元朝晚期，黄金家族成吉思汗的后裔们很是不争气，争先恐后地挥舞着锄头挖掘着成吉思汗构建起来的大元帝国大厦，实在看不下去的省厅级军事干部（浙东元帅府都事——相当于省军区参谋长）刘伯温看不下去了，选择了辞职回家种种地，读读书，写写文章。

毫无疑问，在朝为官从物质利益和社会地位方面来讲，肯定比赋闲在家的一介草民要好很多，但是刘伯温却选择了隐居，选择了诗书相伴的日子。在此期间，刘伯温留下了光芒四射的著作《郁离子》，这一著作中的不少文章还动不动就出现在今天高考的试卷上。

元朝末年，各路英雄与草莽，终于纷纷揭竿而起了。诸如张士诚、方国珍、等都据地称王，元朝的灭亡已经是板上钉钉的事情。

此时此刻，有人劝刘伯温也揭竿而起，以他刘伯温的才智，圈一片地，称一方王，这是没有任何困难的事情，但是刘伯温冷眼看世界，丝毫不为此动心。深谙道之人懂得上善若水之道，知道“动，善时”。

终于，社会底层出身的朱元璋在各路义军中崭露头角了。动，善时的刘伯温顺势而为，出山辅导朱元璋平天下。

在战争年代，身为军师的刘伯温主要功绩就是帮助朱元璋制定了规避多线作战，逐一击破的战略，当然，在具体战术方面也出谋划策不少，这个我们不展开细说了。

刘基加盟朱元璋的队伍之后提出了“先汉后周，最后伐元”的战略。

当时朱元璋政权的东面是义军张士诚所建立的周，西面是义军陈友谅的汉，北面是义军小明王韩林儿，南面则是已经反水归顺了元朝的义军陈友定所控制。

而更为要命的问题是，这些义军纷纷发现了朱元璋在悄然长大的苗头，都想要先灭了朱元璋，然后再跟元朝算账。

从实力方面来讲，最大的威胁来自张士诚和陈友谅。

朱元璋以及领们的想法，是要先取张士诚，因为张士诚力量较弱，而且处于富饶的长江三角洲上。

但是，刘基提出了完全不同的主张，他极力建议先取实力强大的陈友谅，因为夺取了陈友谅的地盘，几乎就拿下了半边天。

刘伯温认为，有了这半边天，那么解决其余义军就非常容易，然后也就有了掀翻元朝的根基与大势了，灭元只是个时间问题。

问题是，如果朱元璋在攻打陈友谅的时候，张士诚等其余义军如果称火打劫，背后来一刀怎么办呢？

神机妙算的刘伯温给出了他的分析。

刘伯温指出：私盐贩子出身的张士诚是个商人思维，是典型的守财奴他没有陈友谅那般雄心勃勃称霸天下的想法，他没有称火打劫的魄力。

事情果然如刘伯温所分析与预料的那样，朱元璋于公元1363年，鄱阳湖之战先灭陈友谅；于公元1367年灭张士诚；于1368年攻取了元朝京师大都（北京）灭元。

从大明王朝建国的功绩来讲，武有徐达无人可及，文有刘伯温无人可比。但是在功臣分封方面，明太祖朱元璋按照公、侯、伯三个等级来封功臣，刘伯温被封为了诚意伯。

按照常规思维，老子功绩如此显著，封个公也不过分，怎么连个候都轮不到，就给了个诚意伯呢？！然后就会围绕着这一要命的欲望，不遗余力地折腾着的。

但是，刘伯温还真不是一般人，是明道高人，有静心寡欲的功底，他不仅没有在封诚意伯这个问题上纠缠，而且还刻意避开了权力中心，推辞了一些职务，基本上就是在明太祖身边做个顾问。所谓顾问，也就是有事情问问，而无权干政这类岗位。

洪武四年（公元1371年），也就是才打下元朝京师后的第四个年头，刘伯温选择了裸退，辞职回乡彻彻底底地回归了田园。在此期间，刘伯温不仅不过问政事，甚至连慕名而来求见的任何官员都一概不接见。

能将静心寡欲进行到底绝对是一种工夫！

关于刘伯温的故事我们不多扯了。

只是想要藉此说明，明道之人，可以“为天下”“寄天下”的先决条件就是静心寡欲。

“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”。

——语出明.洪应明《菜根谭》

毫无疑问，身为明朝道士的洪应明一定是深谙《道德经》之道的，否则万物可能写出传世奇书《菜根谭》。

《道》第十三章谈了宠辱不惊的问题。

“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”

什么叫宠辱若惊？

获宠惊喜万分；失宠惊魂不定。

为什么会宠辱若惊？

因为世人把受辱获宠、失宠，这些感觉看得比自己的身体甚至于生命还重。

如果，世人压根就没有身体、身心、生命，那么自然也就不会宠辱若惊了！

（以上不是我的解析，是老子在《道》十三章中对宠辱若惊的解析。）

老子的意思是说，如果世人将身体、身心、生命看得珍贵一些，抱以“贵以身”“爱以身”之道，而“贵以身”“爱以身”则是为了“为天下”“托天下”。

如此这样，我们很自然地可以理解老子在这一章中所谈的如何实现宠辱不惊。

“为天下”“托天下”所赋予生命的意义，能直接就将宠辱二字摔在了地上，碎成了渣，二者一个在天上，一个在海底。

老子认为“贵以身”“爱以身”的动机和出发点则是：为天下；托天下。剩下诸如宠辱若惊这类，可以直接视为一地鸡毛！

我又本能地想起范仲淹那篇唯美的古文：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼……不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧……“

我仿佛看见了范仲淹于长空一烟，皓月千里的夜色下，登上了岳阳楼，心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风……