《朱子语类》卷二十六 论语八大纲

　◎里仁篇上

　　△里仁为美章

或问："里仁一篇，自首至'观过斯知仁矣'，都是说仁。'里仁为美'，是指言仁厚之俗;'观过斯知仁'，是指言慈爱底仁。其他则皆就心德上说。"曰："虽是如此，然统体便都只是那个仁。如里有仁厚之俗，便那一里之人这心不大故走作，所以有仁厚之俗。'观过斯知仁'，便也是这心。"〔僩〕

问："'里仁为美'，论语孟子注不同，如何?"曰："论语本文之意，只是择居。孟子引来证择术，又是一般意思。言里以仁者为美，人之择术，岂可不谨。然亦不争多。"问："美，是里之美?抑人之美?"曰："如云俗美一般。如今有个乡村人淳厚，便是那乡村好;有个乡村人不仁、无廉、无耻者多，便是那乡村不好。这章也无甚奥义，只是择居而已。然'里仁'字也差异。"〔淳〕

问："'里仁为美'，孟子引用，自要说下文'安宅'。谢氏说：'论语本意不是如此。'"曰："若这般说话，也要认得本旨是了。若如孟子说，也无害;如谢氏，也无害。"〔贺孙〕

问："此章谢氏引孟子择术为证，如何?"曰："圣人本语不是说择术。古人居必择乡，游必就士，是合著事。"刘问："今人数世居此土，岂宜以他乡俗美而遽迁邪?"曰："古人'危邦不入，乱邦不居'。近而言之，若一乡之人皆为盗贼，吾岂可不知所避!圣人言语说得平正，必欲求奇说令高远如何!今人说文字，眼前浅近底，他自要说深;在外底，他要说向里;本是说他事，又要引从身上来;本是说身上事，又要引从心里来，皆不可。"〔宇〕

　不仁者不可以久处约章

问："'不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁'。此四句都相属。知者则知天理之为是而必循之，知人欲之为非而必去之，所以能处约处乐，而不至於滥与淫。"曰："如此说时，便是硬去做，都不见利仁底意思。如安仁者，他便是仁了，更不用说。如所谓利仁者，是真个见得这仁爱这一个物事好了，犹甘於刍豢而不甘於粗粝。若只是闻人说这个是好，自家也仿彿见得是，如此，却如何得如'刍豢之悦我口'，如何得利仁底意，便只是硬去做了。"〔焘〕

问："既是'失其本心'，则便解滥淫，而必以久言之，何故?"曰："也有时下未肯恁地做底，圣人说话稳。而今说道他不仁，则约便滥，乐便淫，也有不便恁地底。"〔义刚〕贺孙录云："亦有乍能勉强一时者。"

至之问"仁者安仁"。曰："仁者心便是仁，早是多了一'安'字。'知者利仁'，未能无私意，只是知得私意不是著脚所在，又知得无私意处是好，所以在这里千方百计要克去个私意，这便是利仁。"〔时举〕

刘潜夫问"安仁"、"利仁"之别。曰："安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足。利仁者是见仁为一物，就之则利，去之则害。"〔壮祖〕

晞逊问："所谓利仁者，莫是南轩所谓'有所为而为者'否?"曰："'有所为而为'不是好底心，与利仁不同。'仁者安仁'，恰似如今要做一事，信手做将去，自是合道理，更不待逐旋安排。如孟子说：'动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也;经德不回，非以干禄也;言语必信，非以正行也。'这只顺道理合做处便做，更不待安排布置。待得'君子行法以俟命而已'，便与上不同。"又云："有为而为之，正是说'五霸假之也'之类。"〔贺孙〕

仁者温淳笃厚，义理自然具足，不待思而为之，而所为自帖帖地皆是义堙，所谓仁也。知者知有是非，而取於义理，以求其是而去其非，所谓知也。〔升卿〕

萧景昭问："而今做工夫，且须利仁。"曰："唯圣人自诚而明，合下便自安仁。若自明而诚，须是利仁。"〔铢〕

仁、知虽一，然世间人品所得，自有不同：颜子曾子，得仁之深者也;子夏子贡，得知之深者也。如程门之尹氏则仁胜，上蔡则知胜。〔升卿〕

或问"仁者心无精粗内外远近之间"。曰："若有，便成两段。此句为'仁者安仁'设。"〔节〕集义。

或问："'仁者心无内外远近精粗之间'，如何?"曰："仁者洞然只是一个心，所以无内外精粗远近之间。然须看自家有间底心是如何，然后看无间底心是如何。"又问："'无内外之间'，是如何?"曰："表里如一。"又问："如何是'远近精粗之间'?"曰："他当初若更添'高下、显微、古今'这样字，也只是一理。"又问："才有些个攙绝间断，便不得。"曰："才有私意，便间断了。所以要'克己复礼'，便是要克尽私意。盖仁者洞然只是这一个心。如一碗清水，才入些泥，有清处，有浊处。"又问："上蔡解此段，只是论'仁者安仁，知者利仁'，先解这一段，方连上面说。"曰："看他文义，须是包上面说，方得相贯。然'仁者安仁，知者利仁'，又须著自去看。"

问："不能无远近精粗之间，如何?"曰："亦只是内外意思。'吾心浑然一理，无内外远近精粗'，这段分别说极通透。上蔡寻常说有过当处，此却他人说不到。"先生再三诵"安仁则一，利仁则二"之句，以为解中未有及此者，因叹云："此公见识直是高。利仁，贪利为之，未要做远底，且就近底做;未要做精底，且就粗底做。"问："'安仁者非颜闵以上不知此味'，便是圣人之事乎?"曰："是。须知'非颜闵以上不知此味'，到颜闵地位知得此味，犹未到安处也。"〔宇〕

问："安仁者，'心无内外远近精粗之间'。性之未动，既皆至理所存;情之既发，无非至理所著。利仁固是审於既发，莫更著谨於未发否?"曰："若未发时，自著不得工夫。未发之时，自尧舜至於涂人，一也。"问："原宪'克、伐、怨、欲不行'，是他许多不好物事都已发了，只白地壅遏得住，所以非独不得为仁，亦非求仁之事。"曰："是如此。"〔贺孙〕

问："上蔡云：'安仁，非颜闵以上做不得。'颜闵似未至安仁?"曰："亦见此意思。"〔可学〕

惟仁者能好人能恶人章

萧景昭说此章。先生云："注中引程子所谓'得其公正'，是如何?"答云："只是好恶当理，便是公正。"先生曰："程子只著个'公正'二字解，某恐人不理会得，故以'无私心'解'公'字，'好恶当於理'解'正'字。有人好恶当於理，而未必无私心;有人无私心，而好恶又未必皆当於理。惟仁者既无私心，而好恶又皆当於理也。"〔时举〕

问"唯仁者能好人，能恶人"，程子所谓"得其公正是也"。曰："今人多连看'公正'二字，其实公自是公，正自是正，这两个字相少不得。公是心里公，正是好恶得来当理。苟公而不正，则其好恶必不能皆当乎理;正而不公，则切切然於事物之间求其是，而心却不公。此两字不可少一。"〔僩〕

居父问："仁者动静皆合正理，必有定则，凡可好可恶者，皆凑在这则子上，所以'能好人，能恶人'。"曰："然。程子所以说'得其公正是也'。惟公然后能正，公是个广大无私意，正是个无所偏主处。"〔贺孙〕

问："'惟仁者能好人，能恶人'。好善而恶恶，天下之同情。若稍有些子私心，则好恶之情发出来便失其正。惟仁者心中浑是正理，见人之善者则好之，见不善者则恶之。或好或恶，皆因人之有善恶，而吾心廓然大公，绝无私系，故见得善恶十分分明，而好恶无不当理，故谓之'能好能恶'。"曰："程子之言约而尽。公者，心之平也;正者，理之得也。一言之中，体用备矣。"〔南升〕

　苟志於仁章

问："'苟志於仁矣，无恶也'。窃谓学者有志於仁，虽有趋向已正，而心念未必纯善而无过差。才有过差，便即是恶，岂得言无?"曰："志於仁，则虽有过差，不谓之恶。惟其不志於仁，是以至於有恶。此'志'字，不可草草看。"〔人杰〕

先生问学者："'苟志於仁矣，无恶也'，与'士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也'，前面说志於仁则能无恶，此段说志於道而犹有此病。其志则一，而其病不同，如何?"诸友言不合。曰："仁是最切身底道理。志於仁，大段是亲切做工夫底，所以必无恶。志於道，则说得来阔。凡人有志於学，皆志於道也。若志得来泛泛不切，则未必无耻恶衣恶食之事。又耻恶衣食，亦有数样。今人不能甘粗粝之衣食，又是一样。若耻恶衣恶食者，则是也吃著得，只是怕人笑，羞不如人而已，所以不足与议。"〔僩〕

"'苟志於仁矣'，方志仁时，便无恶。若间断不志仁时，恶又生。"或云："过非心所欲为，恶则心所欲。"曰："恶是诚中形外，过是偶然过差。"〔明作〕

杨氏云："苟志於仁矣，未必无过举也，然而为恶则无矣。"先生问学者："过与恶，如何分别?"曰："过非心所欲为，恶是心所欲为。"曰："恶是诚於中，形诸外，所以异也。"〔铢〕