《孔子集语》卷三
五性三
《御览》四百十九引《尚书大传》 子张曰："仁者何乐于山也?"孔子曰："夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高则何乐焉?山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。出云风，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。"
《韩诗外传》一 哀公问孔子曰："有智，寿乎?"孔子曰："然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，劳过者，病共杀之;居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之;少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。"
《说苑·杂言》 鲁哀公问于孔子曰："有智者，寿乎?"孔子曰："然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之;居下位而上忤其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之;少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也，人自取之。"
《韩诗外传》二 孔子曰："口欲味，心欲佚，教之以仁;心欲兵，身恶劳，教之以恭;好辩论而畏惧，教之以勇;目好色，耳好声，教之以义。《易》曰：'艮其限，列其摐，厉薰心。'《诗》曰：'吁嗟女兮，无与士耽。'皆防邪禁佚，调和心志。"
《韩诗外传》五 孔子曰："夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟称以喻之，分别以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之。如是，则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之!"
《大戴礼·保傅》 孔子曰："少成若天性，习贯之为常。"
《贾子新书·保傅》 孔子曰"少成若天性，习贯如自然。"
《大戴礼记·劝学》 子贡曰："君子见大川必观，何也?"孔子曰："夫水者，君子比德焉。遍与之而无私，似德;所及者生，所不及者死，似仁;其流行痺下，倨句皆循其理，似义;其赴百仞之谿不疑，似勇;浅者流行深渊不测，似智;弱约危通，似察;受恶不让，似真;苞里不清以入，鲜洁以出，似善;化必出，量必平，似正;盈不求概，似厉;折必以东西，似意。是以见大川必观焉。"
《荀子·宥坐》 孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰："君子之所以见大水必观焉者，何也?"孔子曰："夫水大遍与诸生而无为也，似德;其流也埤下，裾拘必循其理，似义;其洸洸乎不淈尽，似道;若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇;主量必平，似法;盈不求概，似正;淖约微达，似察;以出以入，就鲜洁，似善;化其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"
《说苑·杂言》 子贡问曰："君子见大水必观焉，何也?"孔子曰："夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德;所及者生，似仁;其流卑下，句倨皆循其理，似义;浅者流行，深者不测，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;绵弱而微达，似察;受恶不让，似包;蒙不清以入，鲜洁以出，似善;化至量必平，似正;盈不求概，似度;其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。"
《后汉书·李固传》固奏记 孔子曰："智者见变思刑，愚者睹怪讳名。"
《荀子·仲尼》 孔子曰："巧而好度，必节;勇而好同，必胜;知而好谦，必贤。"
《说苑·杂言》 孔子曰："巧而好度，必工;勇而好同，必胜;知而好谋，必成。愚者反是。夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。"
《荀子·儒效》 孔子曰："周公其盛乎!身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。"
《荀子·王霸》 孔子曰："知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎!愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎!"
《荀子·子道》 子路盛服见孔子，孔子曰："由，是裾裾何也?昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也，非维下流水多邪?今汝服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣!由!"子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰："志之，吾语汝。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言
《韩诗外传》三 传曰："子路盛服以见孔子，孔子曰：'由，疏疏者何也?昔者江于濆，其始出也，不足滥觞，及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非其众川之多欤?今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉!'子路趋出，改服而入，盖摄如也。孔子曰：'由志之，吾语汝。夫慎于言者不哗，慎于行者不伐，色知而有长者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也;能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁。既知且仁，又何加哉!"
《说苑·杂言》 子路盛服而见孔子，孔子曰："由，是襜襜者何也?昔者江水出于岷山，其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非唯下流众川之多乎?今若衣服甚盛，颜色充盈，天下谁肯加若者哉!"子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰："由记之，吾语若。贲于言者，华也;奋于行者，伐也;夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也;能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁。既知且仁，夫有何加矣哉!由!"
