《家范》家范卷三 父母/ 父/ 母

父子之间有礼有节

【原文】陈亢向于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立。’鲤退而学礼。”闻斯二者，陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

【译述】陈亢问伯鱼说：“孔夫子他老人家有没有什么奇闻逸事呢?”伯鱼回答说：“他老人家没有什么奇闻逸事，只是有一次我独自侍立，他的儿子鲤迈着小步快速经过厅堂，夫子问道：‘你学习《诗经》没有?’孔鲤回答说：‘没有。’夫子教导他说：‘不学《诗经》就没有说话的权利。’孔鲤便下去学习《诗经》。过了几天，我又独自侍立先生于侧，鲤又迈着小步快速经过厅堂，夫子问：‘你学习《礼》没有?’鲤回答说：‘没有。’夫子教导说：‘不学习《礼》就不能立身。’孔鲤便下去学习《礼》。”听了这两件事，陈亢出去后高兴地说：“我问了一件事，却懂得了三个道理：懂得了学《诗经》的道理，懂得了学《礼》的道理，同时又懂得了君子与他的子女之间应该是有礼有节的，不能随随便便的道理。

君子教子，遵之以道

【原文】曾子曰：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言;心虽爱之不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之也。然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也。”

【译述】曾子说：“君子对于他的子女，喜爱他们却不表露在脸上，支使他们也不露声色，让他们按道理做事情，但又不勉强他们。心里虽然很喜爱他们却不表露在外边，对待他们要严肃庄重，不能用和言悦色来讨他们喜欢。不教育子女按道理做事，就会把他们引上邪路。然而如果一味地强迫他们做，又会损伤父子之间的和气。因此对待子女只能靠平时言传身教去慢慢引导他们。”

父子之间，不宜简慢

【原文】北齐黄门侍郎颜之推《家训》曰：“父子之严，不可以狎;骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也;抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。”

【译述】北齐黄门侍郎颜之推在他写的《家训》中说：“父子之间应该严肃，不能随随便便，不能简慢。如果简慢随便，就会因怠慢而形不成父慈子孝，古人规定做官的人家，父子应该分开居住，这是养成父子之间不随随便便的方法;儿子要为父母按摩病痛，收拾被褥枕头等卧具，这是父子之间不生简慢的道理所在。”

人爱其子，当教子成人

【原文】石碏谏卫庄公曰：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”自古知爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可胜数哉!夫爱之，当教之使成人。爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也?人之爱其子者多曰：“儿幼，未有知耳，俟其长而教之。”是犹养恶木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉?又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也!

《曲礼》：“幼子常视毋诳。”

“立必正方，不倾听。”

“长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。”

【译述】石碏劝谏卫庄公说：“我听说父亲疼爱子女应该教给他们做人的正道，不使他们走上邪路。骄横奢侈，荒淫放纵，就会走上邪路。骄奢淫逸四种习惯都有，这是过分宠爱他们所造成的。”自古以来许多父亲都知道疼爱子女，却不懂得教育子女，以至于使他们危害他人，自取灭亡，这样的事例还少吗?疼爱子女，就应当教育他们，培养他们成人。疼爱他们却让他们走上邪路，又怎能算得上疼爱他们呢?疼爱子女的那些人常常说：“孩子小，不懂事，等他们长大后再来教育他们。”这就好比种了一棵不正的树苗，说等到树木长大后再来修剪它，那样费力不更多吗?又像打开鸟笼把鸟放走之后再去捉鸟，解开缰绳把马放走之后再去追它，与其这样，哪如事先就不放开鸟和马呢?

《礼记·曲礼》说：“对于小孩子，要经常关注教导他，不要让他学会说假话和诳骗。”

又说：“孩子从小要养成好的习惯，站立的时候一定要中正，不要斜着身子去倾听。”

又说：“如果有长辈与你握手，你就要用两只手奉长辈的手。如果长辈俯下身和你说话，你要将自己的嘴用手当住一点，然后再恭敬地说话。”

【原文】《内则》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名;七年，男女不同席，不共食;八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让;九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童，舞象、学射御。”

【译述】《礼记·内则》说：孩子会自己吃饭的时候，父母要教给他用右手拿筷子，会说话的时候，要教给他们应答，男孩答“唯”，女孩答“俞”。他们所用的佩囊，男的用皮革，女孩用丝缯，各代表武事和针黹之事。

六岁的时候，教他们数数与记住东西南北这些方位的名称;七岁的时候，教给他们男女不能同坐，不能在一起吃东西。八岁的时候，告诉他们谦让之礼，出入门户以及上炕进餐，都要在长者之后。九岁的时候，要告诉他们朔望与天干地支的知识。十岁的时候，男孩子就要出去拜师求学，住宿在外边，学习六书九数。十三岁的时候，要学习音乐、诗书和文舞。到了十五岁之后，就要学习武舞、射箭和驾御车马。

曾子杀猪教子

【原文】曾子之妻出外，儿随而啼。妻曰：“勿啼!吾归，为尔杀豕。”妻归，以语曾子。曾子即烹豕以食儿，曰：“毋教儿欺也。”

【译述】曾子的妻子到外边去办事，儿子跟着她边走边哭。妻子说：“别哭!

等我回来给你杀猪吃猪肉。”妻子回来后，把这件事告诉了曾子。曾子就杀猪煮肉给孩子吃，他说：“我之所以真的给他杀猪吃，是为了教给他不要欺骗人。”

近朱者赤，近墨者黑

【原文】贾谊言：古之王者，太子始生，固举以礼，使士负之，过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。提孩有识，三公三少，固明孝、仁、礼、义。以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝弟、博闻、有道术者，以卫翼之。使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正。犹生长于齐，不能不齐言也;习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚，不能不楚言也。

【译述】汉朝的贾谊说：古代的帝王教育太子，在太子一生下来的时候，就用符合礼法的行动来给他示范。让人抱着他，经过宫阙的时候就要表示礼貌，经过庙堂的时候就要小步快走，这是培养孝子之道啊!所以，帝王对于后代，孩子还是婴儿的时候，就已经开始对他进行教育了。在孩子懂事的时候，就要请太师、太傅、太保三公和少保、少傅、少师三少来教育太子，让他明白孝、仁、礼、义的道理。用道来教育太子，把那些心术不正的小人都赶走，不让太子见到坏事恶行。于是都挑选天下品行端正的人、讲究孝悌的人、学识渊博的人和有德行的人，来辅佐教育他。让这些人一起与太子居住出入。这样，太子从一生下来看到的就都是有德行的事，听到的就都是符合道义的话，走的就是正道，因为在他的周围都是些正人君子。道理很简单，每天和正人君子在一起，自己就自然会成为正人君子。这就好比你从小生长在齐地，就不可能不说齐地的方言;如果每天和那些邪恶的人在一起，你自己也就会成为邪恶的人，这就好比你从小生长在楚地，不能不讲楚地的方言一样。

教妇初来，教子婴孩

【原文】《颜氏家训》曰：古者圣王，子生孩提，师保固明仁孝礼义，道习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚，父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方乃制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于长成，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。谚云：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语!

【译述】《颜氏家训》说：古代的帝王圣贤，孩子生下后，很小的时候，就有少师少保来负责教他孝仁礼义了。普通百姓虽然不能和皇家一样，也当在孩子小的时候，他能识人颜色，知人喜怒的时候，就加以教诲，叫他做什么他就做什么，叫他什么不能做他就不去做。这样几年后，可以不用体罚，父母既威严又有慈爱，子女因畏慎而产生孝心。但我看世上有许多人，只知道爱而不懂得教育，做不到这些。孩子的饮食行为，都随心所欲。做得不对应训诫的时候反而夸奖他，应当诃责的时候反而嘻笑，等孩子长大懂事后，还以为理法就是这样。骄慢的习惯已经养成，这时候大人才来管教他。就是打死他也不能建立尊长的威信，孩子的忿怒天天增长反而会增加他的怨恨。等孩子长大成人，终是德行不好。孔夫子说：“小时候形成的习惯就好像天性一样，习惯会成为自然。”所讲的就是这个道理。俗话说：“教育媳妇要从她初来时开始，教育孩子要从他小的时候开始。“这句话真是说得太正确了。

纠正孩子缺点，如同有病用药

【原文】凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶;但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤尔。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也。

王大司马母卫夫人，性甚严正。王在湓城，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。

【译述】《颜氏家训》又说：那些不能好好教育子女的人，也不是存心要把子女陷入罪恶之中;只不过是不愿让子女因自己的责骂而感到脸上不好看，不忍心责打让子女皮肉受苦罢了。拿人生了病来作个比喻，人有病难道能不用汤药和针砭、艾熏来救治吗?我们反过来想一想那些勤于督促训导孩子的人，难道他们真是愿意让孩子受虐待吗?实在是不得已才这样做的啊。

《颜氏家训》还说：大司马王僧辩的母亲魏太夫人，品性很严正，王僧辩在湓城(九江)担任军职，地位已相当高，年纪也四十多了，但稍有做得不对的地方，魏太夫人还是要打他，所以最后王僧辩能建功立业。