《朱子语类》卷十九 论语一

◎语孟纲领

语孟工夫少，得效多;六经工夫多，得效少。〔大雅〕以下六经四子。

语孟用三二年工夫看，亦须兼看大学及书诗，所谓"兴於诗"。诸经诸史，大抵皆不可不读。〔德明〕

某论语集注已改，公读令大学十分熟了，却取去看。论语孟子都是大学中肉菜，先后浅深，参差互见。若不把大学做个匡壳子，卒亦未易看得。〔贺孙〕

或云："论语不如中庸。"曰："只是一理，若看得透，方知无异。论语是每日零碎问。譬如大海也是水，一勺也是水。所说千言万语，皆是一理。须是透得，则推之其它，道理皆通。"又曰："圣贤所说只一般，只是一个'择善固执之'。论语则说'学而时习之'，孟子则说'明善诚身'，下得字各自精细，真实工夫只一般。须是知其所以不同，方知其所谓同也。而今须是穷究得一物事透彻方知。如入个门，方知门里房舍间架。若不亲入其门户，在外遥望，说我皆知得，则门里事如何知得。"〔僩〕

论语只说仁，中庸只说智。圣人拈起来底便说，不可以例求。〔泳〕

论语易晓，孟子有难晓处。语孟中庸大学是熟饭，看其它经，是打禾为饭。〔节〕

古书多至后面便不分晓。语孟亦然。〔节〕

夫子教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。〔节〕以下孔孟教人。

且如孔门教人，亦自有等。圣人教人，何不都教他做颜曾底事业?而子贡子路之徒所以止於子贡子路者，是其才止於此。且如"克己复礼"，虽止是教颜子如此说，然所以教他人，亦未尝不是"克己复礼"底道理。〔卓〕

孔门教人甚宽，今日理会些子，明日又理会些子，久则自贯通。如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久则自周匝。虽有不到处，亦不出这理。〔节〕

问："孔子教人就事上做工夫，孟子教人就心上做工夫，何故不同?"曰："圣贤教人，立个门户，各自不同。"〔节〕

孟子教人多言理义大体，孔子则就切实做工夫处教人。〔端蒙〕

孔子教人只从中间起，使人便做工夫去，久则自能知向上底道理，所谓"下学上达"也。孟子始终都举，先要人识心性著落，却下功夫做去。〔端蒙〕

论语不说心，只说实事。节录作："只就事实上说。"孟子说心，后来遂有求心之病。〔方子〕

孟子所谓集义，只是一个"是"字;孔子所谓思无邪，只是一个"正"字。不是便非，不正便邪。圣贤教人，只是求个是底道理。〔夔孙〕

孔子教人极直截，孟子较费力。孟子必要充广。孔子教人，合下便有下手处。问："孔子何故不令人充广?"曰："'居处恭，执事敬'，非充广而何?"〔节〕

孔子教人只言"居处恭，执事敬，与人忠"，含畜得意思在其中，使人自求之。到孟子便指出了性善，早不似圣人了。〔祖道〕

孔子只说"忠信笃敬"，孟子便发出"性善"，直是漏泄!〔德明〕

孟子言存心、养性，便说得虚。至孔子教人"居处恭，执事敬，与人忠"等语，则就实行处做功夫。如此，则存心、养性自在。〔端蒙〕

孔子之言，多且是汎说做工夫，如"居处恭，执事敬"，"言忠信，行笃敬"之类，未说此是要理会甚么物。待学者自做得工夫透彻，却就其中见得体段是如此。至孟子，则恐人不理会得，又趱进一著说，如"恻隐之心"与"学问之道，求放心"之类，说得渐渐亲切。今人将孔孟之言都只恁地草率看过了。〔雉〕

问："论语一书未尝说一'心'字。至孟子，只管拈'人心'字说来说去：曰'推是心'，曰'求放心'，曰'尽心'，曰'赤子之心'，曰'存心'。莫是孔门学者自知理会个心，故不待圣人苦口;到孟子时，世变既远，人才渐渐不如古，故孟子极力与言，要他从个本原处理会否?"曰："孔门虽不曾说心，然答弟子问仁处，非理会心而何。仁即心也，但当时不说个'心'字耳。此处当自思之，亦未是大疑处。"〔枅〕

蜚卿问："论语之言，无所不包，而其所以示人者，莫非操存涵养之要;七篇之指，无所不究，而其所以示人者，类多体验充广之端。"曰："孔子体面大，不用恁地说，道理自在里面。孟子多是就发见处尽说与人，终不似夫子立得根本住。所以程子谓'其才高，学之无可依据'。要之，夫子所说包得孟子，孟子所言却出不得圣人疆域。且如夫子都不说出，但教人恁地去做，则仁便在其中。如言'居处恭，执事敬，与人忠'，果能此，则心便在。到孟子则不然，曰：'恻隐之心，仁之端也。今人乍见孺子将入井，皆有怵惕、恻隐之心。'都教人就事上推究。"道夫问："如孟子所谓'求放心'，'集义所生'，莫是立根本处否?"曰："他有恁地处，终是说得来宽。"曰："他莫是以其所以做工夫者告人否?"曰："固是。也是他所见如此。自后世观之，孔颜便是汉文帝之躬修玄默，而其效至於几致刑措。孟子便如唐太宗，天下之事无所不为，极力做去，而其效亦几致刑措。"〔道夫〕端蒙录一条，疑同闻。见集注读语孟法。

看文字，且须看其平易正当处。孔孟教人，句句是朴实头。"人能充无受尔汝之实"，"实"字将作"心"字看。须是我心中有不受尔汝之实处，如仁义是也。〔祖道〕

孟子比孔子时说得高。然"孟子道性善，言必称尧舜"，又见孟子说得实。因论南轩奏议有过当处。〔方子〕

或问："孟子说'仁'字，义甚分明，孔子都不曾分晓说，是如何?"曰："孔子未尝不说，只是公自不会看耳。譬如今沙糖，孟子但说糖味甜耳。孔子虽不如此说，却只将那糖与人吃。人若肯吃，则其味之甜，自不待说而知也。"〔广〕

圣人说话，磨棱合缝，盛水不漏。如云"一言丧邦"，"以直报怨"，自是细密。孟子说得便粗，如云"今乐犹古乐"，"太王好色"，"公刘好货"之类。横渠说："孟子比圣人自是粗。颜子所以未到圣人处，亦只是心粗。"〔夔孙〕

孟子要熟读，论语却费思索。孟子熟读易见，盖缘是它有许多答问发扬。〔贺孙〕读语孟。

看孟子，与论语不同，论语要冷看，孟子要熟读。论语逐文逐意各是一义，故用子细静观。孟子成大段，首尾通贯，熟读文义自见，不可逐一句一字上理会也。〔雉〕

沉浸专一於论孟，必待其自得。

读论语，如无孟子;读前一段，如无后一段。不然，方读此，又思彼，扰扰於中。这般人不惟无得於书，胸中如此，做事全做不得。

大凡看经书，看论语，如无孟子;看上章，如无下章;看'学而时习之'未得，不须看'有朋自远方来'。且专精此一句，得之而后已。又如方理会此一句未得，不须杂以别说相似者。次第乱了，和此一句亦晓不得。〔振〕

人有言，理会得论语，便是孔子;理会得七篇，便是孟子。子细看，亦是如此。盖论语中言语，真能穷究极其纤悉，无不透彻，如从孔子肚里穿过，孔子肝肺尽知了，岂不是孔子!七篇中言语，真能穷究透彻无一不尽，如从孟子肚里穿过，孟子肝肺尽知了，岂不是孟子!〔淳〕

讲习孔孟书。孔孟往矣，口不能言。须以此心比孔孟之心，将孔孟心作自己心。要须自家说时，孔孟点头道是，方得。不可谓孔孟不会说话，一向任己见说将去。若如此说孟子时，不成说孟子，只是说"王子"也!又若更不逐事细看，但以一个字包括，此又不可。此名"包子"，又不是孟子也!〔力行〕

论语多门弟子所集，故言语时有长长短短不类处。孟子，疑自著之书，故首尾文字一体，无些子瑕疵。不是自下手，安得如此好!若是门弟子集，则其人亦甚高，不可谓"轲死不传"。

孔门问答，曾子闻得底话，颜子未必与闻;颜子闻得底话，子贡未必与闻。今却合在论语一书，后世学者岂不幸事!但患自家不去用心。〔儒用〕读论语。

问："论语近读得如何?昨日所读底，今日再读，见得如何?"榦曰："尚看未熟。"曰："这也使急不得，也不可慢。所谓急不得者，功效不可急;所谓不可慢者，工夫不可慢。"〔榦〕

问叔器："论语读多少?"曰："两日只杂看。"曰："恁地如何会长进!看此一书，且须专此一书。便待此边冷如冰，那边热如火，亦不可舍此而观彼。"〔淳〕

问林恭甫："看论语至何处?"曰："至述而。"曰："莫要恁地快，这个使急不得。须是缓缓理会，须是逐一章去搜索。候这一章透彻后，却理会第二章，久后通贯，却事事会看。如吃饭样，吃了一口，又吃一口，吃得滋味后，方解生精血。若只恁地吞下去，则不济事。"〔义刚〕

论语难读。日只可看一二段，不可只道理会文义得了便了。须是子细玩味，以身体之，见前后晦明生熟不同，方是切实。〔贺孙〕

论读书之法。择之云："尝作课程，看论语日不得过一段。"曰："明者可读两段，或三段。如此，亦所以治躁心。近日学者病在好高，读论语，未问学而时习，便说一贯;孟子，未言梁王问利，便说尽心;易，未看六十四卦，便先读系辞。"〔德明〕

人读书，不得攙前去，下梢必无所得。如理会论语，只得理会论语，不得存心在孟子。如理会里仁一篇，且逐章相挨理会了，然后从公冶长理会去，如此便是。〔去伪〕

论语一日只看一段，大故明白底，则看两段。须是专一，自早至夜，虽不读，亦当涵泳常在胸次，如有一件事未了相似，到晚却把来商量。但一日积一段，日日如此，年岁间自是里面通贯，道理分明。〔榦〕

问："看论语了未?"广云："已看一遍了。"曰："太快。若如此看，只是理会文义，不见得他深长底意味。所谓深长意味，又他别无说话，只是涵泳久之自见得。"〔广〕

论语，愈看愈见滋味出。若欲草草去看，侭说得通，恐未能有益。凡看文字，须看古人下字意思是如何。且如前辈作文，一篇中，须看它用意在那里。举杜子美诗云："更觉良工用心苦。"一般人看画，只见得是画一般;识底人看，便见得它精神妙处，知得它用心苦也。〔宇〕

王子充问学。曰："圣人教人，只是个论语。汉魏诸儒只是训诂，论语须是玩味。今人读书伤快，须是熟方得。"曰："论语莫也须拣个紧要底看否?"曰："不可。须从头看，无精无粗，无浅无深，且都玩味得熟，道理自然出。"曰："读书未见得切，须见之行事方切。"曰："不然。且如论语，第一便教人学，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便三省，也可谓甚切。"〔榦〕

莫云论语中有紧要底，有汎说底，且要著力紧要底，便是拣别。若如此，则孟子一部，可删者多矣!圣贤言语，粗说细说，皆著理会教透彻。盖道理至广至大，故有说得易处，说得难处，说得大处，说得小处。若不尽见，必定有窒碍处。若谓只"言忠信，行笃敬"便可，则自汉唐以来，岂是无此等人，因甚道统之传却不曾得?亦可见矣。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

先生问："论语如何看?"淳曰："见得圣人言行，极天理之实而无一毫之妄。学者之用工，尤当极其实而不容有一毫之妄。"曰："大纲也是如此。然就里面详细处，须要十分透彻，无一不尽。"〔淳〕

或讲论语，因曰："圣人说话，开口见心，必不只说半截，藏著半截。学者观书，且就本文上看取正意，不须立说别生枝蔓。唯能认得圣人句中之意，乃善。"〔必大〕

圣人之言，虽是平说，自然周遍，亭亭当当，都有许多四方八面，不少了些子意思。若门人弟子之言，便有不能无偏处。如夫子言"文质彬彬"，自然停当恰好。子贡"文犹质也，质犹文也"，便说得偏。夫子言"行有馀力，则以学文"，自然有先后轻重。而子夏"虽曰未学，吾必谓之学"，便有废学之弊。〔端蒙〕

人之为学，也是难。若不从文字上做工夫，又茫然不知下手处;若是字字而求，句句而论，不於身心上著切体认，则又无所益。且如说"我欲仁，斯仁至矣"，何故孔门许多弟子，圣人竟不曾以仁许之?虽以颜子之贤，而尚不违於三月之后，圣人乃曰"我欲斯至"!盍亦於日用体验，我若欲仁，其心如何?仁之至不至，其意又如何?又如说非礼勿视听言动，盍亦每事省察何者为非礼，而吾又何以能勿视勿听?若每日如此读书，庶几看得道理自我心而得，不为徒言也。〔壮祖〕

德先问孟子。曰："孟子说得段段痛切，如检死人相似，必有个致命痕。孟子段段有个致命处，看得这般处出，方有精神。须看其说与我如何，与今人如何，须得其切处。今一切看得都困了。"〔扬〕读孟子。

"'学问之道无它，求其放心而已。'又曰：'有是四端於我者，知皆扩而充之。'孟子说得最好。人之一心，在外者又要收入来，在内者又要推出去。孟子一部书皆是此意。"又以手作推之状，曰："推，须是用力如此。"又曰："立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。"又曰："世间只有个阖辟内外，人须自体察取。"〔祖道〕人杰录云："心在外者，要收向里;心在内者，却推出去。孟子云，学问求放心，四端扩而充之。一部孟子皆是此意。大抵一收一放，一阖一辟，道理森然。"赐录云："因说仁义，曰：'只有孟子说得好。如曰："学问之道无他，求其放心而已。"此是从外面收入里来。如曰："人之有是四端，知皆扩而充之。"又要从里面发出去。凡此出入往来，皆由个心。'又曰：'所谓"立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义"，都是恁地'。"

读孟子，非惟看它义理，熟读之，便晓作文之法：首尾照应，血脉通贯，语意反覆，明白峻洁，无一字闲。人若能如此作文，便是第一等文章!〔僩〕

孟子之书，明白亲切，无甚可疑者。只要日日熟读，须教它在吾肚中先千百转，便自然纯熟。某初看时，要逐句去看它，便觉得意思浅迫。至后来放宽看，却有条理。然此书不特是义理精明，又且是甚次第文章。某因读，亦知作文之法。〔植〕

孟子，全读方见得意思贯。某因读孟子，见得古人作文法，亦有似今人间架。〔淳〕

"孟子文章妙不可言。"文蔚曰："他每段自有一二句纲领，其后只是解此一二句。"曰："此犹是浅者，其他自有妙处。惟老苏文深得其妙。"〔文蔚〕

孟子之文，恐一篇是一人作。又疑孟子亲作，不然，何其妙也!岂有如是人出孟子之门，而没世不闻耶!〔方〕

集注且须熟读，记得。〔方子〕集注。

语吴仁父曰："某语孟集注，添一字不得，减一字不得，公子细看。"又曰："不多一个字，不少一个字。"〔节〕

论语集注如称上称来无异，不高些，不低些。自是学者不肯用工看。如看得透，存养熟，可谓甚生气质。〔友仁〕

"某於论孟，四十馀年理会，中间逐字称等，不教偏些子。学者将注处，宜子细看。"又曰："解说圣贤之言，要义理相接去，如水相接去，则水流不碍。"后又云："中庸解每番看过，不甚有疑。大学则一面看，一面疑，未甚惬意，所以改削不已。"〔过〕

读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去。自家都未要先立意见，且虚心只管看。看来看去，自然晓得。某那集注都详备，只是要人看无一字闲。那个无紧要闲底字，越要看。自家意里说是闲字，那个正是紧要字。上蔡云"人不可无根"，便是难。所谓根者，只管看，便是根，不是外面别讨个根来。〔僩〕

前辈解说，恐后学难晓，故集注尽撮其要，已说尽了，不须更去注脚外又添一段说话。只把这个熟看，自然晓得，莫枉费心去外面思量。

问："集注引前辈之说，而增损改易本文，其意如何?"曰："其说有病，不欲更就下面安注脚。"又问："解文义处，或用'者'字，或用'谓'字，或用'犹'字，或直言，其轻重之意如何?"曰："直言，直训如此。犹者，犹是如此。"又问"者"、"谓"如何。曰："是恁地。"〔节〕

集注中有两说相似而少异者，亦要相资。有说全别者，是未定也。〔淳〕

或问："集注有两存者，何者为长?"曰："使某见得长底时，岂复存其短底?只为是二说皆通，故并存之。然必有一说合得圣人之本意，但不可知尔。"复曰："大率两说，前一说胜。"〔拱寿〕

问："语解胡氏为谁?"曰："胡明仲也。向见张钦夫殊不取其说，某以为不然。他虽有未至处，若是说得是者，岂可废!"〔广〕

集注中曾氏是文清公，黄氏是黄祖舜，晁氏是晁以道，李氏是李光祖。〔广〕

程先生经解，理在解语内。某集注论语，只是发明其辞，使人玩味经文，理皆在经文内。易传不看本文，亦是自成一书。杜预左传解，不看经文，亦自成一书。郑笺不识经大旨，故多随句解。

论语集注盖某十年前本，为朋友间传去，乡人遂不告而刊。及知觉，则已分裂四出，而不可收矣。其间多所未稳，煞误看读。要之，圣贤言语，正大明白，本不须恁地传注。正所谓"记其一而遗其百，得其粗而遗其精"者也。〔道夫〕

或述孟子集注意义以问。曰："大概如此，只是要熟，须是日日认过。"述大学以问。曰："也只如此，只是要日日认过。读新底了，反转看旧底，教十分熟后，自别有意思。"又曰："如鸡伏卵，只管日日伏，自会成。"〔贺孙〕

初解孟子时，见自不明。随著前辈说，反不自明，不得其要者多矣。〔方〕

集注乃集义之精髓。〔道夫〕集注、集义。

问："孟子比论语却易看，但其间数段极难晓。"曰："只尽心篇语简了，便难理会。且如'养气'一章，被它说长了，极分晓，只是人不熟读。"问："论语浩博，须作年岁间读，然中间切要处先理会，如何?"曰："某近来作论语略解，以精义太详，说得没紧要处，多似空费工夫，故作此书。而今看得，若不看精义，只看略解，终是不浃洽。"因举五峰旧见龟山，问为学之方。龟山曰："且看论语。"五峰问："论语中何者为要?"龟山不对。久之，曰："熟读。"先生因曰："如今且只得挨将去。"〔榦〕