《列子集釋》卷第二　黃帝篇

〔注〕稟生之質謂之性，得性之極謂之和;故應理處順，則所適常通;任情背道，則遇物斯滯。〔解〕此明忘形養神，從玄、默以發真智。始其養也，則遺萬有而內澄心;發其智，則化含生以外接物。故其初也，則齋心服形，不親政事;其末篇也，則贊孔墨以濟人焉。此其大旨。

黃帝即位十有五年，喜天下戴己，〔注〕隨世而喜耳。王叔岷曰：路史後記五注引“戴”上有“之”字，當從之。“喜天下之戴己”與下文“憂天下之不治”句法一律。藝文類聚十一引“戴”上亦有“之”字。養正命，〔注〕正當為性。俞樾曰：正當為生。古字生與性通，周官大司徒職“辨五地之物生”，杜子春讀生為性，是其例也。列子原文本作“養生命”，蓋?生為性，因誤為正耳。張注曰，“正當為性”，雖得其字，而古字亡矣。又胡懷琛說同。釋文云：正音性。娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯□，“焦”，世德堂本作“燋”。釋文“焦”作“燋”，云：燋音焦。肌色一作顏色。皯，古旱切。□音每。諸書無此字，埤蒼作□，同音每，謂木傷雨而生黑斑點也。皯□亦然也。秦恩復曰：□，說文無此字。□俗黴字，當作黴。楚辭漁父“顏色憔悴”，王逸注，皯黴黑也。昏然五情爽惑。〔注〕役心智未足以養性命，祇足以焦形也。〔解〕舉代之人咸以聲色飲食養其身，唯豐厚者則為富貴矣。而聖人知此道足以傷生，故焦然不樂也。第一篇知神為生主，第二篇欲明道以養身，故先示眾人之所溺，然後漸次而進之。伯峻案：盧解“舉代”即“舉世”，下文“代謂之君子”即“世謂之君子”。唐太宗名世民，唐人多以“代”代“世”。又十有五年，憂天下之不治，〔注〕隨世而憂耳。釋文云：治，直吏切;下致治同。竭聰明，進智力，釋文“進智”作“進治”，云：進音盡。營百姓，焦然肌色皯□，昏然五情爽惑。〔注〕用聰明未足以致治，祇足以亂神也。〔解〕代謂之君子，理人之士也。皆勞生苦己，以身徇物，以求其名，以嚮其利耳。而不知役神以喪實，去道斯遠矣。解“勞生”四解本作“勞心”。黃帝乃喟然讚曰：〔注〕讚當作歎。釋文云：讚音歎。“朕之過淫矣。〔注〕淫當作深。釋文云：淫音深。養一己其患如此，治萬物其患如此。”〔注〕惟任而不養，縱而不治，則性命自全，天下自安也。〔解〕淫者，失於其道也。含生之物咸知養己自私以為生，不知所生生而之死也。操仁義者咸知徇名以取利自私以為能，亦不知所以喪神傷生而知死也。徇己自私以為小人，濟物無私代以為君子。善之以惡，約外則有殊;求名喪實，約內則俱失。方明大道，故雙非之也。汪萊曰：解“不知所生”“所”下脫落“ 以”字。又“傷生而知死也”“知”當作“之”。於是放萬機，舍宮寢，“宮”秦刻盧解本作“官”，世德堂本亦作“官”，非也。御覽七十九引正作宮，類聚十一引同。釋文云：舍音捨。去直侍，釋文云：去，丘呂切。徹鐘懸，王叔岷曰：徹借為□。說文，“□，發也”，引申有除去義。書鈔十二、御覽七九引徹並作撤。撤即□之俗。釋文“懸”作“縣”，云，縣音玄。減廚膳，退而間居大庭之館，釋文云：間音閑。齋心服形，〔注〕心無欲則形自服矣。釋文“齋”作為“齊”，云：齊音齋，下同。三月不親政事。〔解〕放萬機者，非謂都無所行也。事至而應，如四時焉。故曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。”不勞焦思以邀虛名，不想能於千載，欲垂芳於竹帛耳。但冥冥然應用，不得已而運之。不封崇其身名，不增加其嗜慾，不豐厚其滋味，不放肆於淫聲。齋肅其心，退伏其體。三月者，一時也。孔子曰“顏回三月不違仁。”是也。擇賢才而責成，賞罰無私焉，是不親政事也。晝寢而夢，〔注〕將明至理不可以情求，故寄之於夢。聖人無夢也。遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，〔注〕不必便有此國也，明至理之必如此耳。淮南云，正西曰弇州，西北曰台州。伯峻案：注引淮南見地形訓。釋文云：弇音奄。不知斯齊國幾千萬里;〔注〕斯，離也。齊，中也。類聚十一、天中記二三引“斯”並作“距”，當是臆改。釋文云：幾，居豈切。蓋非舟車足力之所及，神游而已。〔注〕舟車足力，形之所資者耳。神道恍惚，不行而至者也。其國無師長，世德堂本“師”作“帥”。俞樾曰：釋文，“帥”或作“師”，當從之。周官太宰職“以九兩繫邦國之民”，“二曰長以貴得民，三曰師以賢得民”，此師長二字之義。其國無師長，見其無貴賤無賢愚也。若作帥長，則止是無貴賤耳，於義轉有所不盡矣。盧重玄本正作“師長”。王重民曰：俞說是也。北宋本及御覽七十九又三百九十七引並作“師”。釋文“師”作“帥”，云：帥，所類切，或作師。長，丁丈切。帥長，首主也。自然而已。其民無嗜慾，釋文云：嗜，常二切。自然而已。〔注〕自然者，不資於外也。不知樂生，不知惡死，故無夭殤;不知親己，釋文云：己音紀。不知疏物，故無愛憎;不知背逆，釋文云：背音佩。不知向順，故無利害：〔注〕理無生死，故無所樂惡;理無愛憎，故無所親疏;理無逆順，故無所利害也。都無所愛惜，王重民曰：惜當作憎，字之誤也。上文云不知親己，不知疏物，故無愛憎，此正承以為說。若作惜，則非其義矣。御覽七十九引正作憎。王叔岷曰：范致虛解，“都無所愛憎，故其心無所知”，是所見本“惜”亦作“憎”。都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，釋文云：斫音酌。撻，打也。指擿無痟癢。〔注〕至和者無物能傷。熱溺痛癢實由矜懼，義例詳於下章。痟癢，酸痟也;義見周官。盧文弨曰：注“痟癢”之“癢”衍文。“酸痟”之“痟”當作“削”。伯峻案：周禮天官疾醫鄭玄注，“ 痟，酸削也”，此盧義所本。釋文云：擿音倜，搔也。痟音消。癢，餘兩切。痟癢謂疼癢也。周禮，春時有痟首疾，夏時有癢疥疾。鄭玄云：痟，酸削也。說文云，痠，疼痛也。見，賢遍切。任大椿云：說文有痟字，相邀切，云：酸痟，頭痛，從?，肖聲。而無痠字。敬順釋文引說文作痠，云疼痛。今說文亦無此語。考玉篇，痠，先丸切，疼痛。敬順乃誤引玉篇為說文耳。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不其視，胡懷琛曰：，礙也。段玉裁注說文礙字云：列子作，是也。許維遹曰：與閡通。釋文云：，五蓋切。雷霆不亂其聽，釋文云：霆音廷。美惡不滑其心，王叔岷曰：御覽七九引“滑”作“汨”。范致虛解：“刳心無物，美惡不能汨也”，是所見本亦作“汨”。“滑”“汨”古通。莊子齊物論：“置其滑涽”，釋文引向秀滑作汨。荀子成相篇：“吏謹將之無鈹滑”。注，“滑與汨同”，並其比。釋文云：滑音骨。山谷不躓其步，釋文云：躓音致也。神行而已。〔注〕至順者無物能逆也。〔解〕寄言也。齋心服形，神與道合，則至其大國矣。夫神者，生之主也。既為生主，則役神以養生，養之失理，卻成於損也。俗以益嗜欲者為養生，適為喪年之本矣。故君子養於性，小人養於情。養性者，無嗜欲，保自然，不樂生，不惡死，無向背憎愛，無畏忌自然。神行者，神合於道也。非是別有一國、別類之人耳。故曰，仁道不遠，行之則至。一言契者，交臂相得焉。黃帝既寤，〔注〕亦寄之眠寤耳，聖人無眠覺也。怡然自得，“怡”世德堂本作“悟”。王重民曰：作“怡”者近是。北宋本、吉府本並作為“怡”，御覽三九七引作“悟”。伯峻案：秦刻盧解本亦作“怡”。作“悟”者，字之誤也。釋文云：怡，與之切。召天老、力牧、太山稽，〔注〕三人，黃帝相也。盧文弨曰：“太”藏本作“大”。釋文“太”作“大”，云：大音泰。稽音雞。漢書云：大山稽，黃帝師也。相，息亮切。任大椿曰：路史前紀，大填為黃帝師，大山稽為黃帝司徒，唐渤海姓大。大山稽世音為泰，誤。考廣韻十四泰，大字下列複姓曰大狐氏，曰黃邑大夫大心子成，曰秦將軍大羅洪，曰大羅氏，曰大夜氏，曰大叔氏。信如路史所云，則廣韻大字下不列大山稽於複姓之前，是有遺也。姓氏急就篇大氏，唐渤海大祚榮，又大門藝，宋有大周仁焉，與路史所云渤海姓大，可以互證，而不及大山稽。告之，曰：“朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。〔注〕身不可養，物不可治，而精思求之未可得。疲而睡，釋文云：句絕。所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。”〔注〕不可以情求，則不能以情告矣。又二十有八年，“二十有八年”路史後記五注引作“四十八年”，事文類聚後集二一引作“二十有九年”。釋文云：一本作三十有八年。天下大治，釋文云：治，直吏切。幾若華胥氏之國，釋文云：幾音祈。而帝登假。〔注〕假當為遐。伯峻案：禮記曲禮下“告喪曰天王登假”，假亦作遐。登假乃帝王死亡之詞，猶言升天。釋文云：假音遐。百姓號之，伯峻案：左宣十二年傳“號而出之”，注：號，哭也。釋文云：號，戶刀切。二百餘年不輟。〔解〕既寤於道也，自不因外物以得之。疲而睡者，冥於理，去嗜欲也。識神歸性，不可以情求也。不能以告若者，心澄忘言也。凡以數理天下者，但成其空名。數極則跡見，虛而不能實也。上以虛名責於下，下以虛名應於上，上下相蒙，積虛以為理;欲求純素，其可得乎?夫道者，神契理合，應物以真。非偏善於小能，不暴怒於小過，如春之布，萬物皆生。俗易風移，自然而化;不知所以化，不覺所以成，故百姓思之不知其極也。