韩愈的名言名句大全
导语：韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，下面是本站小编收集整理关于韩愈的相关名言，让我们一起来了解一下吧!
强学力行。
志同而气合。
唐·韩愈《徐泗毫三州节度掌书记厅石记》。气合：意气投合。本句大意是：彼此理想志趣一致，意气感情投合。这一句和《三国志·魏志·陈思王植传》说的“道合志同”意思一样，现在多写作“志同道合”，用以表示朋友之间的信仰、志向及所从事的事业相同。
《徐泗毫三州节度掌书记厅石记》
自知者为明。
唐·韩愈《复忘赋》。本句大意是：全面了解自己的人是聪明人。早在春秋时期,老子就说过“自知者明，自胜耆强”，韩愈此句即由此而来。人往往不能正确认识自己，容易夸大自己的优点和长处，以致盲目自满，固步自封;如能更多地看到自己的缺点和不足，就能经常警戒，谦虚谨慎。这句话被后世引为“自知之明”;有了这种“自知之明”，才能扬长避短，在事业上做出成就来。
《复忘赋》
秀外而惠中。
唐·韩愈《送李愿归盘谷序》。惠：通“慧”。本句大意是：外貌秀美，内心聪敏。这句在原文中是用以形容封建官僚姬妾成群，她们外貌秀丽而且资质聪颖，成天妒宠争妍，有一定的讽刺性。现在可用以从正面形容外貌秀丽而且资质聪颖的人，一般用于写年轻的女性。
《送李愿归盘谷序》
事业无穷年。
圣人无常师。
崭然见头角。
见唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。崭然：突出貌。见：同“现”，显示。头角，比喻出色的气概与才气。本句大意是：显现出突出的气质与才能。这是韩愈在为柳宗元所作的墓志铭中描写柳氏早年才气的著名句子。名句以比喻的手法巧妙地表达人的主观情志，具有很强的文学色彩。此名句简洁生动，比喻形象，用语传神，很得后人青睐。在不断的流传与应用中，此语浓塘为“崭露头角”的成语沿用至今。
《柳子厚墓志铭》
惟陈言之务去。
唐·韩愈《答李翊书》。惟:句首语助诃.陈言:陈旧的言辞.务：必须。本句大意是:务必避免那些陈旧的言辞。再优美,再奇丽的语言，如果陈陈相因，反复使用，也会变成陈词滥调,让人读来有似曾相识之感而心中生厌.因此作诗为文除了命意新颖之外,语言的创新也非常重要。这句可供论述文学创作中语言的推陈出新的重要性时引用。
《答李翊书》
濯清泉以自洁。
唐·韩愈《送李愿归盘谷序》。濯(zhuO捉)：洗涤。本句大意是：甩清澈的泉水洗涤自身。永远保持一尘不染。这里以“濯清泉”比喻人的自我道德修养。可用来描写人们经常自省的行为，或者表现以进步的理论著作、文学作品等陶冶自己的情操。
《送李愿归盘谷序》
语刺刺不能休。
唐·韩愈《送殷员外序》。刺刺：语言罗嗦的样子。本句大意是：说话不停地罗嗦。韩愈在原文中以~讽刺有的士大夫以国家利益为轻，个人私利为重，为家里的生活琐事喋喋不休。现在描写人们说话不分主次，对小事大发议论，罗嗦不已时可作参考。
《送殷员外序》
争先睹之为快。
见唐·韩愈《与少室李拾遗书》。睹：看到。快：快乐。本句大意是：把争先看到作为高兴之事。一本书，一场歌舞，先看后看本无大的区别，但人人抢着先看，而且以先看为快乐，这就反映出人们急于看到的迫切心理，或这场歌舞具有吸引人心的艺术魅力。“先睹为快”已成为表达急于见到、殷切盼望之情的常用成语。
《与少室李拾遗书》
士穷乃见节义。
见唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。子厚：柳宗元的字。穷：指处于穷困的境地。乃：才。节义：节操和道义。本句大意是：士大夫在穷困的处境中才能表现出节操和道义。在原文中，本句用以赞扬柳宗元的操守。当时，柳宗元被贬为柳州刺史.刘禹锯(字梦得)被贬为播州剌史。播州在今贵州遵义，条件十分艰苦，柳宗元认为那里“非人所居”，而此时刘禹锡老母尚在，不宜远离，又断无母子同往之理。柳宗元“不忍梦得之穷”，向朝廷提出愿以柳州(在广西柳州市)与播州交换，即使为此得罪朝廷，死而不恨。对这种行为，韩愈十分赞赏，认为～。可见此句在原文中本指柳宗元能在朋友患难之时舍己助人，现可化用以泛指在艰苦的考验中能识别一个人的品格。
《柳子厚墓志铭》
弱之肉，强之食。
唐·韩愈《送浮屠文畅师序》。弱：弱者。强：强者。食：食物。这两句大意是：弱者的肉是强者的食物。大鱼吃小鱼，强暴动物吃弱小动物本是自然现象，从而保持了大自然的生态平衡，可用“弱肉强食”比喻力量小的被力量大的欺侮吞并。倘以此为阶级压迫、民族侵略、以强凌弱提供所谓“理论”根据，则是十分反动的。
《送浮屠文畅师序》
驾轻车，就熟路。
唐·韩愈《送石处士序》。这两句大意是:犹如驾驭着轻车,走着熟悉的路，十分自如。此二句比喻任务不重，又有经验,事情很容易办。它妙在“轻”、“熟”两个形容词上。驾车自然很难.但驾轻车则容易得多了;走路自然也难,但走熟路就容易多了。更何况轻车”、“熟路”合为一体,这就更容易了。成语“驾轻就熟”、“轻车熟路”就是从此名句简化而成,用以形容任务既轻松，又熟悉,完成起来十分容易。
《送石处士序》
物不得其平则鸣。
唐·韩愈《送孟东野序》。鸣：发出声音。本句大意是：世间万物只要有不平就会发出声音来。这是韩愈著名的《送孟东野序》开篇第一句。作者开门见山地提出“大凡～”这一激动人心的命题，这个命题带有极大的概括性，把有才能而受到压抑的人因为要表示自己的不平感情，或著书，或写诗，或呼号，或说话，都包罗于～之内。这句话现在已被浓缩成“不平则鸣”的成语，用来表示受到不公平的待遇就要发出不满的呼声。此成语知名度、引用率都很高。
《送孟东野序》
贫可富，乱可治。
唐·韩愈《太原王公墓志铭》。这两句大意是：贫穷可以变成富裕，动乱可以转为大治，贫无常贫，乱无常乱。只要不安于命运，努力奋斗，政策对头，领导得法，贫穷可以变为富裕，动乱可以转为大治。这是历史的辩证法，也是对韩愈对此话所作的新解释。
《太原王公墓志铭》
听其言，约而尽。
唐·韩愈《圬者王承福传》。约：简练。尽：周详。这两句大意是：听他所说的话，简练而周详。说话是一种艺术，若能做到语言简练而表意周详，达到要言不烦的地步，那是须要认真下工夫的。这两句可用来形容某些人善于言谈。
《圬者王承福传》
锲而不舍终有成。
破除万事无过酒。
有雄志而无雄才。
见韩愈《后汉三贤赞》。雄才：了不起的才能。本句大意是：虽有大志却无了不起的才能。宋代苏轼《扬州谢到任表》有“志虽大而才不副”的句子，与此句意思相近。可用来形容那种志大才疏、眼高手低的人。
《后汉三贤赞》
师其意,不师其辞。
见唐·韩愈《答刘正夫书》。师：模仿，效法。这两句大意是：效法前人的文意，不模仿他的文辞。文学创作历来讲究创新。由于人们的认识或感情有很多共通或类似的地方,因此表达方式的创新就显得特别重要。虽然论述的遭道理、抒发的感情与前人相同或相近，但由于运用了崭新的语言，就会让人有耳目一新的感觉。可见～是个很重要的创作原则，尤其对于初学写作的青少年更是如此。本名句可供引用论述文学创作中语言风格创新的重要性。
《答刘正夫书》
行成于思，毁于随。
唐·韩愈《进学解》。随：因循随俗。本句大意是：人的德行完成于勤思而毁损于因循。韩愈《进学解》是对增进学问、德行问题的辨析，其落脚点在于“业精”、“行成”。精于业的目的，是为了成就德行。而德行的成就离不开勤思。“思”与“随”是两个对立的概念，此句通过对这两个概念肯定与否定的不同态度，表现出作者的观点与主张，语言简练质朴，蕴含深刻丰赡，是使用价值很高的人生格言。
《进学解》
以国家之务为己任。
名存实亡，失其所业。
唐·韩愈《处州孔子庙碑》。业：本业。这两句大意是：只有空名，实质已不存在;(儒道衰微)儒生已失掉他们的本业。“名存实亡”已成日常热语，用于形容徒留空名，而实际早已不复存在的事物。
《处州孔子庙碑》
伯乐一顾，价增三倍。
唐·韩愈《为人求荐书》。这两句大意是：良马一被伯乐注意，价值就大为提高。～两句比喻有才者教识得才具的人相顾看，身价就大为提高。多用于称誉有名望有地位的人对人才的荐拔。
《为人求荐书》
川不可防，言不可弭。
唐·韩愈《子产不毁乡校颂》。川：河流。防：阻塞。弭：消除。这两句大意是：河里的水不可用堤坝来堵，人们的舆论不可用权势来消除。韩愈赞颂郑子产尊重国人的言论而不毁乡校的行动。因为子产懂得～的道理，“既乡校不毁，而郑国以理。”作者的赞颂表现了希望统治者广开言路，改革政治，集思广益,治好国家的政治见解。～两句言简意赅，已成传世名言。
《子产不毁乡校颂》
戚行如秋，仁行如春。
唐·韩愈《与凤翔邢尚书书》。威行：越展权威。仁行：推行仁政。这两句大意是：施展权威，像秋风一样凛冽，使人畏惧，推行仁政，如春风一样和煦，使人温暖。厉政慑人，仁政暖人，当政着应有爱民怜民之心，当施仁政。而要得百姓的衷心拥护，也唯有施仁政。厉政可以使人畏惧，却不能得到人心。这两句用于劝示施政者当施仁政，而不可施厉政，
《与凤翔邢尚书书》
赤心事上，忧国如家。
唐·韩愈《上李尚书书》。赤心：赤胆忠心。事：侍奉。上：君王。这两句大意是：忠心侍奉君王,忧虑国事就如忧虑家事一样。君国一体这是封建时代正直的人共有的思想;一方面是对国家的安危盛衰忧怀如焚,一方面是对君王忠贞不二。他们生活在君即是国的家天下时代，我们不必过多地苛求他们,而要看到他们爱国如家的高尚情操。这两句可用来表现封建时代忠君忧国之士的爱国精神,也可用“忧国如家”表现古今忧国忧民之人的胸怀。
《上李尚书书》
孜孜矻矻，死而后已。
唐·韩愈《争臣论》。孜孜(zi资)矻矻(ku枯)：勤奋努力，不辞劳苦，毫不松懈的样子。这两句大意是：为了达到某一目标.总是勤勤恳恳，不辞劳苦地奋斗，至死方休。可用来赞扬为正义事业而勤苦奋斗终生的人们。
《争臣论》
跋前蹇后，动辄荐咎。
唐·韩愈《进学解》。跋：踏，踩。蹇(zhì至)：同“踬”，跌倒。《诗经·狼跋》：“狼跋其胡，载蹇其尾。”跋前蹇后，比喻进退两难。辄(zhé哲)：就，总是。咎(jiù旧)：罪过，处分。这两句大意是：做事进退两难，动不动就会招致罪过，受到处分。韩愈善于巧妙化用前代诗文，铸成新的语汇，为丰富和发展我国的语言艺术提供了可贵的经验：这两句可用来形容左右为难的处境。
《进学解》
面目可憎，语言无味。
唐·韩愈《送穷文》。这两句大意是：面目令人讨厌，语言淡而无味。这本是韩愈自嘲之辞，现既可用以状人，也可用以论文，批评一种言之无物，枯燥乏味，令人生厌的文风。
《送穷文》
学知不足，业精于勤。
岁弊寒凶，雪虐风饕。《祭河南张员外文》
俱收并蓄，待用无遗。
赠必固辞，求无不应。
见唐·韩愈《祭裴太常文》。固辞：坚决推辞。求：有所请求。应：应允，这两句大意是：别人赠送给自己的一定坚决推辞掉;别人对自己有所请求，没有不应允的。不接受别人的馈赠，不拒绝别人的求助，在通常情况下是一种良好的品德，但有时也须区别对待，特别当别人有求于自己时，应区分所求者是否正当，对不正当的请托也应“固辞”或“婉辞”。
《祭裴太常文》
懿德茂行，可以励俗。
见唐·韩愈《祭薛中丞文》。懿(yl谊)德：高尚的品德。茂行：美好的行为。这两句大意是：高尚的品德，美好的`行为。可以激励社会习俗的改进。对社会上的卑风劣俗，批判是必须的，不批判、不抵制，它就会迅速蔓延开来。与此同时，还应该提倡“懿德茂行”，因为榜样是有号召力的.可以激励人们树立崇高的品德，追求美好的理想，这样的人越来越多，世风自然变得淳厚朴实.可以此二句说明提倡“懿德茂行”可以改变世风，说明大力宣传真、善、美对改变世风大有益处。
《祭薛中丞文》
宜行则行，宜止则止。
见唐·韩愈《上留守郑相公启》。宜：适宜于，行：做。这两句大意是：适宜于做就做，适宜于不做就不做，《上留守郑相公启》有言：“故于事未尝敢疑惑，～。”凡事应该做或不应该做，应视适宜与否而定。适宜于做，就坚决做，毫不犹豫;不宜于做，就坚决停止，决不勉强。该做不做，会失去良好的机会;不该做而做了，与事无益，枉费精力。这两句多用于说明出处进退的道理。
《上留守郑相公启》
两世一身，形单影只。
见唐·韩愈《祭十二郎文》。两世：两代。一身：独苗单传。这两句大意是：子辈和孙辈两代，都各剩下一个男子了;孤零零地一个人，一个影子，十分可怜。《祭十二郎文》是韩愈一篇著名的抒情散文。十二郎韩老成是韩愈的侄子。二人名为叔侄，情如手足。韩家子辈中剩下韩愈，孙辈中唯有十二郎，所以作者说：“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，～”。寥寥几笔，写出作者与十二郎密切的关系，以及对十二郎去世的沉重心情。本来便是形单影只，现十二郎去世，岂不是更孤单、更可哀叹了吗?以“形单影只”形容孤独无伴，十分形象。
《祭十二郎文》
褒其可褒，而贬其可贬。
唐·韩愈《答李翊书》。褒：表扬。贬：批评。这两句大意是：表扬值得表扬的人，批评应该批评的人。此句在原文中是说“(吾)亟称其人，所以劝之，非敢～也”，意思是：我急于称赞这样的人是为了勉励他，非敢随便褒贬世人。现在可甩以说啊批评、表扬应该实事求是，应以事实为依据，该批评剐批评，该表扬则表扬，不扩大，不缩小，这样才能令人心服口服。
《答李翊书》
辞不足，不可以为成文。
唐·韩愈《答尉迟生书》。这两句大意是：词汇不充足，不能写成完整的文章。韩愈的原句是：“体不备不可以为成人，～。”他以身体各部分不齐备，不能成为完整的人作为比喻，说明一篇完整的文章，必须有充足的词汇。如果辞不达意，或者结构不完整，就“不可以为成文”。可见要写好文章，必须掌握充足的词汇，初学写作者更要注意词汇的积累。
《答尉迟生书》
俯首帖耳.摇尾而乞怜。
唐·韩愈《应科目时与人书》。俯首帖耳：低下头，垂下耳朵，一副卑屈顺从的样子。这两句大意是：对人卑屈驯服，像狗一样低着头，垂着耳朵，摇着尾巴，向主人乞求爱怜。这两句描写恭顺屈从的样子，形象极为鲜明。后人即以“俯首帖耳”，“摇尾乞怜”作为成语使用。“俯”也写作“伏”。可用来形容某种人为求得有权势的人的垂怜而卑躬屈膝的丑态。
《应科目时与人书》
蚍蜉撼大树，可笑不自量。
唐·韩愈《调张籍》。蚍蜉(pifu皮浮)：一种大蚂蚁。撼：摇动。这两句大意是：蚂蚁妄想摇动大树，这种不自量力的举动实在令人觉得可笑。原诗抒写了对当时一些谤伤李白、杜甫的轻薄后生的愤慨，并进行了辛辣的讽刺，热情赞美了李、杜的诗文，表现出对李、杜的仰慕之情。～的比喻非常生动，后人将两句提炼为“蚍蜉撼树”的成语，可用来嘲讽那种不自量力的人及其行为。《庄子·人世间》中说：“(螳螂)怒其臂以当车辙，不知其不胜任也”。后人提炼成“螳臂当车”的成语，与“蚍蜉撼树”寓义略同。
《调张籍》
告我以吾过者，吾之师也。
唐·韩愈《答冯宿书》。这两句大意是：能指出我错误的人，就是我的老师。改过首先得知过。而人犯错误，在很多情况下往往是不自觉的。如果无人指正，可能酿成大错。所以英明的人闻过则喜，把指出自已过错的人尊之为师。如能有这种胸怀气度，在人生的征途上就可以少走许多弯路，就能作出更大的成就。可引作座右铭。
《答冯宿书》
嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
唐·韩愈《举张正甫自代状》。嫉：痛恨，仇雠(chóu酬)：仇敌。这两句大意是：憎恨坏人恶事，像对待仇敌一样;见到好人善事，像饥饿求食、口渴思饮一样。此二句是作者歌颂张正甫品德高尚的赞美之辞。作者说他为人耿直，嫉恶如仇;心地善良，广施仁义。“仇雠”二字.将其对坏人恶事的敌视态度，恨不得将他们都消灭掉的心情表现无余，“饥渴”二字貌似平常，实则高度赞扬了张正甫热切为民效力的行为。试想，还有什么比饥者求食、渴者欲饮更为迫切?～表现出张正甫鲜明的爱憎，可以此二句赞美那些品德高尚、为人正直的人。
《举张正甫自代状》
事修而谤兴，德高而毁来。
唐·韩愈《原毁》。事修：事业办好了。谤(bàng棒)：诽谤。这两句大意是：事业成功了，诽谤随之而兴;道德高尚了，诋毁随之而来。中唐之世，朋党纷争，士人间排挤倾轧十分剧烈，社会风气浇薄，毁谤滋多。有感于此，作者写了《原毁》一文，指出了由于“怠者不能修”而‘忌者畏人修”，以致“～”，颇能切中时弊。事实上这种现象在政治混乱，利己主义盛行的封建社会具有一定的规律性。这两句话可用于慨叹在世风浇薄。妒贤忌能者当道的社会里干事业、修道德之难。
《原毁》
人情忌殊异，世路多权诈。
唐·韩愈《县斋有怀》。殊异：变化多端。世路：指世间的人事，权诈：权变奸诈。这两句大意是：世人所顾忌的是感情变化无常，而世间的人事偏偏多权变奸诈。世人都希望人们之间的感情能始终如一，诚挚不变，可惜世间的人事又太多奸诈，太多权变。两句抒发了作者对封建社会人事多诈，人情多变的深沉感慨。诗句本言人情反复，却从人们顾忌人情多变说起，然后又深入一层，道出人事偏多权诈，那么人们的顾忌也就成为无可奈何了。这种迂回曲折的表现方法更能引起人们的注意，发人深省。
《县斋有怀》
国朝盛文章，子昂始高蹈。
唐·韩愈《荐±》。国朝：指唐朝。子昂：阵子昂，初唐著名诗人。这两句大意是：唐代的诗歌最为兴盛，而唐诗的兴盛是从陈子昂提倡诗歌革新才开始的。陈子昂反对齐梁以来偏重形式主义倾向的绮靡颓废的诗风，提倡汉、魏风骨。主张写诗要有兴寄，强调文学的现实主义，并在自己的创作实践中反映了当时的政治、社会生活，表选了对人民的同情，陈子昂是唐代现实主义诗风的奠基者，在唐代诗歌革新运动中起了启蒙作用。所以韩愈说：～。此名句可用于评价陈子昂在唐代诗坛的历史地位。
《荐±》
齐梁及陈隋，众作等蝉噪。
唐·韩愈《荐士》。齐、梁、陈：指南朝的齐、梁、陈三代。隋：隋代。众作：指齐梁陈隋时代诗人们众多的诗作。蝉噪：知了嘈杂的鸣叫。这两句大意是：齐梁及陈隋时代的众多诗作，就像夏天知了嘈杂纷乱的鸣声。我国古典诗歌发展到齐梁时代，开始特别重视形式美，讲究声律，注重对仗，堆砌辞藻，雕琢字句，内容则空洞贫乏。这种情况一直持续到陈、隋乃至初唐，后世斥之为“六朝浮艳诗风”、“形式主义逆流”。韩愈这里把那些诗作比作“蝉噪”，认为成就低下，一无所取，表达了他鲜明的批判态度。可供批评六朝诗歌时引用。
《荐士》
李杜文章在，光焰万丈长。
唐·韩愈《调张籍》。李杜：指李白与牡甫。文章：此指诗歌。光焰：光芒。这两句大意是：李白与杜甫的诗歌亘古长存，永远放射着万丈光芒。李白与杜甫的诗歌，不仅在内容上广泛而深刻地反映了唐代的社会现实，表达了他们对进步理想的热烈追求，而且在艺术上取得了高超的成就，为后世树立了光辉的典范。因此，他们被后人誉为“师仙”、“师圣”。韩愈的这两句诗，高度赞美了他们的诗歌成就,肯定了他们的历史地位，表达了由衷的景仰之情。可供评价李白与杜甫的诗歌时引用。也可化用以颂扬其他取得重大成就的诗人、文学家。
《调张籍》
但悲时易失，四序迭相侵。
唐·韩愈《幽怀》。但：只。四序：春夏秋冬四季。迭：连续。侵：推移。这两句大意是：心中总是悲哀时光太易失去，四季接连不断地向前推移。此名句表现一种伤时的心理活动。时光易逝，四季相迭，这是一个古老的命题，引发过无数人的喟叹。韩愈抓取瞬间的心理活动，表现人类共同的思想感情，选取角度较新，语言又十分朴素，因而独其风格，别有诗味。
《幽怀》
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
唐·韩愈《符读书城南》。乃：才能够。有：有所得。这两句大意是：勤读诗书才能有所收获，学习不勤就腹中空虚。韩愈在此篇中说：“人之能为人，由腹有诗书。～。”这里以读书为准则，不仅确立了衡量一个人有无能力的标准，而且提出了如何实现这种目标，获得这种能力的途径——勤。通过“勤”与“不勤”进一对立的概念，以及由此产生的不同后果，十分朴素地阐明了道理。其言具事，具体明白，理寓其中，使人在潜移默化中接受了教育。
《符读书城南》
闻道有先后，术业有专攻。
唐·韩愈《师说》.术业;术，名词用如动词。业，指儒家的经典。术业，指修业，学习儒家经典。这两句大意是：领悟儒家之道有先有后，学习儒家经典却各有各的专长。此名句阐述弟子不必不如师的道理。人受年龄与环境的限制，懂得各种道理的时间有先有后，但是后闻道的学生不一定不如老师。因为在学习的过程中，每个人的才分不同，形成了“术业有专攻”的局面。在某些方面，学生可以后来居上。韩愈的论述是客观的，符台人才发展的实际。“长江后浪推前浪，世上今人胜古人”。因此，为师者应该鼓励后学者超过自己。后学者应该充满自信，发挥自己的聪明才智，为社会多作贡献。
《师说》
洗手奉职，不以一钱假人。
唐·韩愈《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》。洗手：手净如洗，不染指钱财，比喻廉洁。奉职：履行职责。假人：给与人。这两句大意是：廉洁奉公，忠于职守，决不把朝廷的一分钱私自授人。这是韩愈在墓志中称扬胡良的话：“建中四年，侍郎赵赞为度支使，荐公为监察御史，主馈给谓桥以东军，～。”现在仍可以用“洗手奉职”的成语，赞颂严于律己，廉洁奉公兢兢业业，恪尽职守的干部。
《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》
大匠无弃材，寻尺各有施。
唐·韩愈《送张道士》。寻：八尺，喻大材。尺：十寸，比喻小材。施：用。这两句大意是：在手艺高超的匠人手中没有可抛弃的材料，无论大材小材都会各有用处。高明的匠人，善于用材，高明的领导者，善于用人。这两句是用比喻的方法说明善于用人者像能工巧匠量材而用一样，使手下的人个个都能在生活中找到自己的最佳位置，充分发挥自己的作用，比喻贴切形象，说理透辟深刻。
《送张道士》
量力而任之，度才而处之。
唐·韩愈《上张仆射书》。量：衡量。度：估量。处：处置，安排。这两句大意是：衡量能力而给以任命，估量才能而给以安排。人事安排应根据人的才能大小给以不同的处置，大才则大任，小能则小用。量才而用，因人而宜，使人才各得其所，各尽其用，这就是用人艺术。
《上张仆射书》
一在天之涯，一在地之角。
唐·韩愈《祭十二郎文》。天之涯：天的边际。地之角：地的尽头。这两句大意是：(我们叔侄二人)一个在天的这边，一个在地的那头。这是韩愈为他的亲侄子十二郎韩老成写的祭文中的话，说明十二郎在世时叔侄之间遥隔两地,不能互相照顾，十二郎去世后更是生死阻隔，永无相见之日，语意十分沉痛。此名句和成语“天涯海角”意思相同，用以表示双方相距的遥远。写相距远、相思深的感情时常常引用它。
《祭十二郎文》
外以欺于人，内以欺于心。
唐·韩愈《原毁》。这两句大意是：对外而言，欺骗他人，对内而言，欺骗自己的心。今天人们常说的“自欺欺人^”与此语意义相同。可用于描写那些为人处世不老实的人及其行为。
《原毁》
飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
唐·韩愈《符读书城南》。飞黄：古代传说中的神马。腾踏(达)：马飞驰，升腾。蟾蜍(chánchú缠除)俗称“癞蛤蟆”。这两句大意是：神马腾空飞起，看不到地上的癞蛤蟆了。《符读书城南》是韩愈的一首教子诗，内容是劝子学习，诗中有几处用了比喻，反复对比，勤学则有成(“飞黄腾踏去”)，不学则无成(“蟾蜍”)，富有形象性。“飞黄腾达”后来用作成语，比喻骤然得志，官职、地位升得很快。多用于贬义。
《符读书城南》
踔厉风发，率常屈其座人。
唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。踔(zhuó酌)厉风发：形容谈论时神采飞扬，滔滔不绝的样子。率：太抵，通常。这两句大意是：谈论起来神采飞扬，滔滔不绝，总是压倒在座的其他人。可用来描写极为健谈的人。
《柳子厚墓志铭》
江作青罗带，山如碧玉簪。
唐·韩愈《送桂州严大夫》。青罗带：青色的绸带。篸(zān糌):通“簪”,古人插在头上用来绾(wān晚)头发的一种首饰。这两句大意是：漓江像一条青色的绸带，山峰像一支碧玉削成的头簪。此条上句远眺碧，以青罗带为喻，写出漓江江水的清撤、恬静，富有柔情。下句近看青山，以碧玉簪为喻，表现桂林山峰的秀丽与挺拔。两个巧妙的比喻，成功地再现了桂林秀水蜿蜒，奇峰耸峙的山水之美，成为人们津津乐道的名句，今天仍时常出现在表现、赞叹桂林山水甲天下的诗歌与散文中，描写同类景色时也可借用。
《送桂州严大夫》
澄泓湛凝绿，物影巧相况。
唐·韩愈《岳阳楼别宴司直》澄泓(hóng宏)：明净而深广的水色。泓，水深。椹：清澈。凝绿：浓绿。况：比。这两句大意是：澄澈深广的洞庭湖水一片浓绿，山色楼影都一一巧映在湖水之中互相比美。这是风平浪静的洞庭湖，湖光物影，相映成趣，风景如画。写晴日湖光可作借鉴。
《岳阳楼别宴司直》
有子且勿喜，无子固勿叹。
星河尽涵水，俯仰迷上下。
多才自劳苦，无用只因循。
一视而同仁，笃近而举远。
